(一)以地、水、火、風等四大爲能造之因，以諸色法爲所造之果，其因與果之間具有五種關系：(一)生因（梵ja^nana　　），由四大種能生起諸色法，譬如母之生子。(二)依因（梵nis/raya　　），所造之色法既生，則隨逐于大種之後，譬如弟子之依于師。(叁)立因（梵stha^na　　），任持四大種所造之色法，譬如大地之任持萬物。(四)持因（梵upastambha　　），以力持之故，使所造之色可相繼不斷絕，譬如食物之持續身命。(五)養因（梵upabr!m!han!a　　），增長四大種所造之色法，譬如雨露之長養草木。此五因于六因之中，爲有力之能作因所攝，而不攝于其他同類因等五因；于四緣之中，則爲因緣所攝。［瑜伽師地論卷叁、順正理論卷二十、大毗婆沙論卷一二七、雜阿毗昙心論卷一、俱舍論卷七、俱舍論光記卷七、大乘法苑義林章卷叁本］

　　(二)指有爲法成立之五因：(一)生因，即惑業煩惱，衆生依惑業乃生此身，故稱之。(二)　　和合因，例如善與善心和合，不善與不善心和合，無記與無記心和合。(叁)住因，一切衆生依于“我癡、我見、我慢、我愛”等四大煩惱而得住，譬如家屋之依柱而住。(四)　　增長因，衆生賴衣服飲食等而得長養其身，故稱之。(五)遠因，例如因咒力可脫鬼、妖之撓害，又如依憑于國王之武力，乃可免盜賊之難。［北本大般涅槃經卷二十一、涅槃經疏私記卷六］

　　（名數）以四大種爲能造之因，以諸色法爲所造之果，是有五因：一、生因，生四大種所生之色，名爲生因。二、依因，造色生已，而隨逐于大種如弟子之依于師，故名依因。叁、立因，任持四大種所造之色，如持壁畫，名爲立因。四、持因，使所造之色，相續而不斷絕，名爲持因。五、養因，增長四大種所造之色，名爲養因。此五因于六因中，爲能作因之攝，于四緣中爲因緣之攝。見俱舍論七。[囗@又]一、生因，即惑業也。衆生依惑業而生此身，名爲生因。二、和合因，與善法善心和合，與不善法不善心和合，與無記法無記心和合，故名和合因。叁、住因，一切衆生依我癡我見我慢我愛之四大煩惱而得住，如家屋之依柱而得住，故名住因。四、增長因，衆生依衣服飲食等而長養其身，故名長養因。五、遠因，依父母之精血而生其身，如依憑國王而免盜賊之難，依咒力而脫傷害，是名遠因。見涅槃經二十一。

　　[出涅槃經]　　一生因生因者。即業惑也。謂諸衆生因業惑而生此身。如諸草木種子依地而生也。二和合因和合因者。如善法與善心和合。不善法與不善心和合。無記法與無記心和合也。(無記法。即不善不惡之法也。)叁住因住因者。謂如屋有柱。則不傾墮。山河樹木。因大地故而得住立。蓋謂一切衆生。皆依四大煩惱而住也。(四大者。地大。水大。火大。風大也。)四增長因者。謂衆生因衣服飲食等。能令身根增長。如外草木種子。火所不燒。鳥所不食。則得增長。又如因父母故。子得增長也。五 - 明·一如等 撰

雜集論一卷六頁雲：所造者：謂以四大種爲生依立持養因義。卽依五因，說名爲造。生因者：卽是起因。謂離大種，色不起故。依因者：卽是轉因。謂舍大種，諸所造色，無有功能，據別處故。立因者：卽隨轉因。由大變異，能依造色，隨變異故。持因者：卽是住因。謂由大種，諸所造色，相似相續生，持令不絕故。養因者：卽是長因。謂由大種，養彼造色，令增長故。 - 朱芾煌

以地、水、火、風等四大種爲能造之因，以諸色法爲所造之果，其因與果之間具有五種關系，爲：一、生因：由四大種能生起諸色法，譬如母之生子。二、依因：所造之色法既生，則隨逐于大種之後，譬如弟子之依于師。叁、立因：任持四大種所造之色法，譬如大地之任持萬物。四、持因：以力持之故，使所造之色可相繼不斷絕，譬如食物之持續身命。五、養因：增長四大種所造之色法，譬如雨露之長養草木。此五因于六因之中，爲有力之能作因所攝，而不攝于其他同類因等五因；于四緣之中，則爲因緣所攝。見《瑜伽師地論》卷叁。 - 于淩波居士著