（術語）五法之一。見五法條。

　　第四心不相應行法：略有二十四種：一得，二命根，叁衆同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想報，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十叁老，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十時，二十一方，二十二數，二十叁和合性，二十四不和合性。相應者，和順之義。今得及命根等二十四種。非能緣故，不與心及心所相應。非質礙故，不與色法相應。有生滅故，不與無爲法相應。故唯識論雲：“非如色心及諸心所體相可得，非異色心及諸心所作用可得。由此故知，定非實有，但依色心及諸心所分位假立。而色是心及心所之所現影，心所又即與心相應，故但言心，明其總不離心也。”
　　一、得　　得者依一切法造作成就假立。
　　二、命根　　命根者，依于色心連持不斷假立。
　　叁、衆同分　　衆同分者，如人與人同，天與天同，依于彼此相似假立。
　　四、異生性　　異生性者，妄計我法不與聖人二空智性相同，依于聖凡相對假立。
　　五、無想定　　無想定者，外道厭惡想心，作意求滅，功用淳熟，令前六識心及心所，一切不行。惟第七識俱生我執，與第八識仍在，不離根身，依此身心，分位假立。
　　六、滅盡定　　滅盡定者，叁果以上聖人，欲暫止息受想勞慮，依于非想非非想定，遊觀無漏，以爲加行，乃得趣入。入此定已，前六識心及心所一切不行，第七識俱生我執及彼心所，亦皆不行。惟第七識俱生法執與第八識仍在，不離根身，依此身心，分位假立。
　　七、無想報　　無想報者，外道修無想定，既得成就，舍此身後，生在第四禅天。五百劫中，前六識心及彼心所，長時不行。惟有第七識俱生我執，與第八識仍在。攬彼第四禅中，微細色質爲身，彼微細色，即是第八識所變相分，依此色心分位假立。
　　八、名身　　名身者，名诠諸法自性，如眼耳等種種名字。
　　九、句身　　句身者，句诠諸法差別，如眼無常耳無常等種種道理。
　　十、文身　　文身者，文即是字，爲名句之所依，此之皆依色聲法塵分位假立。若語言中所有名句及字，即依聲立。若當冊中所有名句及字，即依色立。若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼耳意叁種根識獨利，故遍約叁塵立名句文。若他方余根識利，則香飯天衣等，並可依之假立名句文叁，是故六塵皆爲教經，亦複皆爲行經，皆爲理經也。
　　十一、生　　生者，依于色心，仗緣顯現假立。
　　十二、住　　住者，依于色心，暫時相似相續假立。
　　十叁、老　　老者，亦名爲異。依于色心。遷變不停，漸就衰異假立。
　　十四、無常　　無常者，亦名爲滅，依于色心，暫有還無假立。
　　十五、流轉　　流轉者，依于色心，因果前後相續假立。
　　十六、定異　　定異者，依于善惡因果種子現行，各各不同假立。
　　十七、相應　　相應者，依于心及心所和合俱起假立。
　　十八、勢速　　勢速者，依于色心，諸法遷流，不暫停住假立。
　　十九、次第　　次第者，依于諸法，前後引生庠序不亂假立。
　　二十、時　　時者，依于色心，刹那展轉假立，故有日月年運長短差別。
　　二十一、方　　方者，依于形質前後左右假立，故有東西南北四維上下差別。
　　二十二、教　　教者，依于諸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差別。
　　二十叁、和合　　和合者，依于諸法，不相乖違假立。
　　二十四、不和合　　不和合者，依于諸法，互相乖違假立。 - 明·楊卓

爲五位百法中的第四位。又作心、色不相應行。指不屬于色、心二法，與心不相應的有爲法的聚集，計有二十四種，爲得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想天、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合等。此二十四法，何以名不相應行？原來“相應”者，契合之義，如函蓋之相合；亦有和諧順從，互相呼應而不相違之義。此二十四法，以下述叁義，表明其不相應：一者，此二十四法，無緣慮作用，故不與心、心所相應。二者，此二十四法，無質礙作用，故不與色法相應。叁者，此二十四法，是生滅變異之法，也不與無爲法相應。再者，此二十四法，不似色、心、心所實有體相——種子所生的實法，而是依心王、心所、色法叁法分位假立之法。《成唯識論》曰：“非如色心及諸心所體相可得，非異色心及諸心所作用可得，由此故知其非實有，但依色、心及諸心所分位假立。 - 于淩波居士著