梵語va^sana^　　或　　pravr!ti,abhya^sa。又作熏習。略作薰。如人以香氣薰附衣服，染淨迷悟諸法（特指吾人之身、語、意叁業；業，即行爲）之勢力薰附殘留在吾人心識上之作用，即稱爲薰習。以小乘佛教而言，經量部主張色（物質）與心能互相薰習，故有色心互薰說。但薰習說之完成，則屬大乘唯識宗無疑。依其說，薰附之能薰法（其身語意所現者）爲“現行”，受薰附之所薰法爲“心”，薰附作用能在所薰之心上留下殘氣、習慣、余習（習氣）等諸種子。

　　唯識宗以七轉識之現行爲能薰之法，而以第八阿賴耶識爲貯藏種子之所薰處。此所薰、能薰之關系，即爲阿賴耶識因果相續之理。據成唯識論卷二載，所薰、能薰各有四義，即所謂所薰四義與能薰四義。

　　(一)所薰四義，即：(1)堅住性，即保住同一性，使其堅固、存住、相續之性質。(2)無記性，即非善非惡之中性性質。(3)可薰性，即具有自主能力，但非爲堅密不變之自體，故有能受薰習之性質。(4)能所和合，與能薰和合之性質。上記四義，唯阿賴耶識所具有。

　　(二)能薰四義，即：(1)有生滅，指非靜止不動，而具有動之作用以生長習氣者。(2)有勝用，指有緣慮之作用，且有強盛之“勝用”，能引習氣。(3)有增減，指具有能增能減之“勝用”，以之攝持習氣，而非如圓滿佛果之不增不減。(4)能所和合，指與所薰和合。七轉識及其心所具有以上四義。七轉識既有能薰之作用，則應屬四分中之何者，古來早有異說。關于此，有二薰（見分薰、相分薰）之說，此外又有名言習氣、我執習氣、有支習氣等叁種薰習之說，稱作叁種薰習。

　　大乘起信論亦闡說四種薰習，根本之無明煩惱來自染汙真如之影響作用（染法薰習），須以佛陀說法之內容（真如）薰習（指淨法薰習），此兩者相互影響下，遂有流轉還滅之展開。四薰習即：(一)無明薰習，衆生無始之無明薰習真如，故生業識乃至分別事識等妄心。可分爲兩種：(1)根本薰習，即由“根本不覺”來薰動真如，而生成業等之諸識。(2)所起見愛薰習，即由“枝末不覺”薰習心體而生成分別事識。(二)妄心薰習，以此妄心還薰于無明，轉而出現生死之苦。亦分兩種：(1)業識根本薰習，即由業識之薰習，阿羅漢、辟支佛，及初發意以上之菩薩等，已舍離分段生死之粗苦，而猶受分段生死之細苦及變易生死之苦。(2)增長分別事識薰習，謂凡夫由分別事識之薰習，而受叁界業系的分段生死之粗苦。(叁)妄境界薰習，六境（妄境界）還薰于識，而增長我執與法執，再造種種業，受身心之苦。複分爲二：(1)增長念薰習，即依境界之緣而增長法執分別之念。(2)增長取薰習，即依境界之緣而增長我執之取著。又上記叁種薰習（無明薰習、妄心薰習、妄境界薰習）皆因染法相續而不得清淨，故總稱染法薰習。(四)淨法薰習，此薰習有二，一爲真如薰習，一爲妄心薰習。(1)真如薰習，即相信己身具有真如法，能冥薰無明；而以冥薰爲因緣，使妄心厭離生死之苦，欣求涅槃之樂。又分兩種：1.自體相薰習，謂真如本來具足無漏之法，有不可思議之業用，亦爲智境界之性，此性常薰習衆生之心，令衆生厭離生死而欣求涅槃，並深信本具之真如性，從而發心修行。2.用薰習，即藉諸佛菩薩的外緣之薰力，而令衆生之善根增長。(2)妄心薰習，發心修行之凡夫、二乘人及菩薩等，以厭求之妄心還薰習于真如，增其勢力，令起種種方便隨順之行，而滅盡無明；以無明滅，心相皆盡，得涅槃而成自然淨業，以此薰習而淨法不斷。又分爲兩種，即分別事識薰習及意薰習。［楞伽阿跋多羅寶經卷四、梁譯攝大乘論卷上、梁譯攝大乘論釋卷二、成唯識論述記卷叁本］（參閱“所薰四義”3252、“能薰四義”4299）

　　（術語）身口所現之善惡行法或意所現之善惡思想起時，其氣分留于真如或阿賴耶識，如香之于衣也。其身口意所現者，謂之現行法。氣分留于真如或阿賴耶識者，謂之種子或習氣。因而現行法于真如或阿賴耶識留其種子或習氣之作用，謂之薰習。起信論曰：“薰習義者，如世間衣服實無于香，若人以香而薰習故，則有香氣。”唯識述記一之本曰：“薰者摯發義，習者數數義，由數數薰發有此種故。”

　　吾人身口所作的善惡業，或是意所作的善惡思想，其氣分都留在真如或阿賴耶識裏，叫做種子或習氣，這種種子或習氣在真如或阿賴耶識中存留其作用，即叫做薰習。起信論說：“薰習義者，如世間衣服實無于香，若人以香而薰習故，則有香氣。” - 陳義孝編