(一)梵語sopadhi-s/es!a。指未究竟至極，尚有余存之義。乃“無余”之對稱。大智度論卷二十叁（大二五·二二九下）：“複有二種觀無常相，一者有余，二者無余。如佛說一切人物滅盡，唯有名在，是名有余；若人物滅盡，名亦滅，是名無余。”又于證得涅槃時，若仍余有“依身”，則所證之涅槃稱爲“有余依涅槃”。又尚余有無明煩惱者所往生之國土，稱爲“有余土”。此外，提倡未了之說者，則稱“有余師”。如上所舉，諸經論中，冠有“有余”之名相義理實不勝枚舉。［大法鼓經卷下、大毗婆沙論卷叁十二、卷叁十六、俱舍論卷一］

　　(二)梵語s/es!avat。指推論（比量）之一種。即由現在之事實，推知過去之事實。如見江中新濁水四溢，當知上源必有大雨。金七十論卷上（大五四·一二四六上）：“比量有叁：一者有前，二者有余，叁者平等。”（參閱“比量”1481）

　　（術語）就一切之事理而诠未究竟至極之詞。對于無余而言。

1.執取，如「因愛而住，故說有余」。2.燃料，如「火有余得然」。3.存在，如「更有余不」？4.「億波提」的異譯，如「有余衆生憂」。5.其他的，如「更有余沙門梵志」。 - 莊春江居士編