無分別識心生起，稱爲無心位，亦即諸轉識不現起之時。此系法相宗針對第六意識暫時間斷之時所立之五種無心之位。此五種無心位即：無想天（梵a^sam!jn~ika　　）、無想定（梵asam!jn~i　　-sama^patti　　）、滅盡定（梵nirodha　　-sama^patti　　）、極重睡眠（梵acittaka　　）、極重悶絕（梵mu^rccha^　　）。即：(一)無想天，于色界之第四禅天共有八天，其中第叁天（廣果天）之別處即爲無想天。若于生前修無想定者，可藉厭離“粗想”之力而生于此天。一旦生于此天中，則除初生之時與命終之時暫時有想之外，其余中間之五百大劫，其不恒行之六識及心所皆斷絕不起，無心無想，受無心之果報。(二)無想定，爲生于無想天之因，乃異生凡夫（外道或凡夫）爲生于無想天而修習之無心叁昧。于色界之第叁禅天共有叁天，其中最後一天爲遍淨天。若已伏滅遍淨天之貪，而未伏滅第四禅天以上之染汙時，生起出離想之作意（即厭離低下之土而欣想彼天之果）而入此定，其時，不恒行之心及心所悉皆斷滅，即第六識心王、五遍行、五別境、十一善等，共二十二法全部斷滅。(叁)滅盡定，唯有聖者能得，系一種無漏之無心定。聖者修定時，生起以止息想作意而入此定。其時，不僅斷滅不恒行之六識，且恒行染汙之七識及與之相應之五遍行、別境之慧、我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱與八隨煩惱等，共十九法全部斷滅。以七日爲極限。(四)極重睡眠，是因極度疲乏之緣所引起。衆生睡眠之時，眼耳鼻舌等六識昏昧，不能見聞覺知，故亦屬無心之位。(五)極重悶絕，系因風熱等之緣所引起。衆生驚倒悶絕之時，六識昏昧，見聞覺知一時頓息。又于此極重睡眠、極重悶絕二位中，六識皆不c　　行。氣絕時亦無意識，屬悶絕之最極，故應攝入極重悶絕。要言之，處此五位，六識及其相應之心所皆不現行，故稱無心。此外，五位之中，異生凡夫有四，即除滅盡定以外之四者。聖者僅有叁，即滅盡定、睡眠及悶絕；其中，如來及自在菩薩無睡眠及悶絕，故僅有滅盡定一者。另于瑜伽師地論卷十叁亦舉出六位無心說，即于此五位加上“無余依涅槃界”。［瑜伽師地論卷六十叁、瑜伽師地論釋、成唯識論述記卷七本、成唯識論掌中樞要卷下末］

　　（名數）一，無想天無心，外道生于色界四禅天之無想天，五百大劫間受無心果報之位也。二，無想定無心，外道爲生于無想天而修無相定之位也。叁，滅界定無心，是俱解脫之阿羅漢，欣樂涅槃妙寂所入之無心定之位也。以七日爲最極。四，極睡眠無心，在極睡眠而一時六識不修行之位也。五，極悶絕無心，是逼于打傷病苦等而一時氣絕失心之位也。此無心爲于一期相續之身上論者，故不言死生位之二無心，且末那，阿賴耶，之二識，恒時相續而無斷絕無心之時，故不言之。但于六識論之。見百法問答鈔叁。

　　[出成唯識論]　　無心謂無分別識心也。非全無心。但分別識心不行。故言五位無心也。一睡眠謂衆生睡眠之時。六識昏昧。不能見聞覺知。是名睡眠無心。(六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。)二悶絕謂諸衆生。驚倒悶絕。六識昏昧。見聞覺知。一時頓息。是名悶絕無心。叁無想定無想定者。即色界無想天所修之定也。謂修無想定時。身心俱滅。念慮灰凝。諸想不起。是名無想定無心。四無想報謂因中厭生滅心。習無想定。故感報生無想天。經五百劫心想不行。是名無想報無心。( - 明·一如等 撰

無分別識之生起，稱爲無心位。此指意識暫時間斷，不起現行。《唯識叁十頌》頌文曰：“意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。”此名五位無心，即：一、生于無想天：外道修無想定，得無想天果，壽命五百大劫，在此期間意識不起。二、入無想定：外道修行，入無想定，前六識不起現行。叁、滅盡定：修此定者，前六識不起現行，第七識染心所亦不起現行。四、睡眠；深度熟睡而無夢者，意識不起現行。五、悶絕：俗稱昏迷，醫學上謂“無意識狀態”，這是由于大驚布、大刺激，或劇痛昏暈的情況下，前六識不起現行。但第七、八識仍恒時相續，故悶絕並非死亡。 - 于淩波居士著