合稱叁在。謂由“心”、“緣”、“決定”叁點而論，五逆十惡之罪人僅由臨終十念之功德亦得往生之說，絕不違背業道之理。據觀無量壽經之說，五逆十惡者，若于臨終時，一心稱念阿彌陀佛，十念相續不斷，則可往生極樂世界；然五逆十惡之業爲重，十念之業爲輕，如此則違背“業道如秤，重者先牽”之理，故往生論注卷上即以“在心”、“在緣”、“在決定”叁義，比較五逆十惡與十念之輕重，以明示罪業爲輕，而念佛功德爲重之理。即：(一)就“在心”而言，此乃就能造之心的虛實，以比較其輕重。謂造惡者，以虛妄顛倒之心造作五逆；十念則聞佛之真實功德，發起淨信而稱名，能照破無明之重昏。(二)就“在緣”而言，此乃就所對境之真妄，以比較之。謂造惡者，以煩惱虛妄之衆生爲所緣之對境；十念則緣阿彌陀佛之真實功德名號而起。(叁)就“在決定”而言，此乃就造業時期之緩急，以比較之。謂造惡者，乃平時造作之，故造惡後尚有善、無記等心續起間隔；十念則臨終迫切，更無余生，故修念之善心最爲猛利，以無後心、無間心相續不斷，故當下決定往生。由上述叁義之比較，可知十念爲重，藉此臨終十念之力，能滅除諸罪而得往生，故五逆十惡之人，亦可因十念相續而得以往生。［安樂集卷上、淨土十疑論］

　　（雜語）在于心在于緣在于決定之意也。申言之，即謂自心緣決定叁點校量，辨五逆十惡之罪人，僅由臨終十念之功而得往生，決不違背業道之理也。按觀經等謂若有衆生，造五逆十惡等諸不善業者，應墮惡道，多劫間受無量苦，而臨命終時，遇善智識教，具足十念，稱南無阿彌陀佛，能除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。是反于業道如秤重者先牽之理，故往生論注上，由在心在緣在決定之叁義比較之，示罪業輕念佛功德重之理。在心者，就能造心之虛實，較量其輕重強弱。即彼造惡之人，依止虛妄顛倒之心而造作，此十念者，聞佛之真實功德，發起淨信而稱名。一實一虛。譬如千歲之闇室，一燈點來，忽然明朗，念佛已爲彌陀之大光明故，一念十念，能照破無明之重昏也。在緣者，就所對境之真妄較量之。即彼造罪之人，以煩惱虛妄之衆生，爲所緣之對境，此十念者，以佛之真實清淨無量功德，爲所對之境界也。在決定者，就造業時期之緩急論之。即彼造罪之人，造業在于平常，故造惡後，善無記等之心，續起間隔，而此十念者，命迫須臾，修念之善心，最後猛利，他之後心，續起不間隔也。有此叁義，故臨終十念之力，能滅諸罪而得往生雲。