梵語carya^,　　carita,　　caritra，巴利語carita。又作遮唎耶、遮梨夜。(一)意謂行爲、動作、實踐。即身、口、意叁業之行業。大智度論卷四十八（大二五·四○八中）：“遮梨夜，秦言行。”(二)爲到達悟境所作之修行或行法。［法華經玄義卷叁下、法華經文句卷四上、大日經疏卷七］（參閱“行”2551）

　　（術語）又作遮唎耶Cary&amacron;，譯曰諸行。諸有爲法也。智度論四十八曰：“遮利夜，秦言行。”大日經疏七曰：“梵音遮唎耶，是諸行義。”

　　秦言行。大品雲：遮字門，一切法終不可得故。論曰：若聞遮字，即知一切諸行皆非行。今加釋曰：行始名因，行終名果。弘明集雲：纖芥之惡，曆劫不亡，毫厘之善，積世長存。福成則天堂自至，罪積則地獄斯臻。此乃必然之數，無所容疑。若造善于幽，得報于顯，世謂陰德，人鹹信矣！造惡于顯，得報于幽，斯理灼然，甯不信耶？又雲：聖人陳福以勸善，示禍以戒惡。小人謂善無益而不爲，謂惡無傷而不悔。夫殃福蓋有其根，不可無因而妄致。善惡當收其報，必非無應而徒已。又雲：然則法王立法，周統識心。叁界牢獄，叁科驗定：一罪、二福、叁道。罪則叁毒所結，系業屬于鬼王；福則四弘所成，我固屬于天主；道則虛通無滯，據行不無明昧；昧則乘分大小，智涉信法；明則特達理性，高超空有。又雲：福者何耶？所謂感樂受以安形，取歡娛以悅性也。今論福者，悲敬爲初。悲則哀苦趣之艱辛，思拔濟而出離；敬則識佛法之難遇，弘信仰而澄神。緣境乃涉事情，據理惟心爲本，虛懷不系，其福必回于自他。倒想未移，作業有乖于事用。今觀弘明，所立叁科，其名雖美，所釋叁義，其旨猶失。以論十界，淆混不分。今謂十使十惡，此屬乎罪，名爲黑業，報四惡趣。五戒十善，四禅四定，此屬于福，名曰白業，報處人天。叁乘摩诃衍，此屬乎道，感報四聖，此則凡聖界分，因果事定。以此叁科，收行盡矣。大論雲：或說叁行：身行、口行、意行。身行者，出入息，所以者何？息屬身故。口行者，覺觀，所以者何？先覺觀，然後語言。意行者，受想，所以者何？受苦樂，取相心發，是名意行。心數法有二種：一者屬見，二者屬愛。屬愛主名爲受；屬見主名爲想。以是故，說是二法爲意行。華嚴唱者字門，名普輪斷差別。疏雲：者字，諸法無有，諸行既空，遍摧差別。 - 宋·普潤法雲