即唯識所說叁性中之“圓成實性”。圓成實性系遠離“我、法”二執所顯現之真理。因遠離二執，故稱真空；亦非小乘所謂與“有”相對之“空”，而爲一真實之有，故稱妙有。以真空故，緣起之諸法宛然；以妙有故，因果之萬法一如。此即“色即是空，空即是色”之義。故知真空與妙有非有別異，一切存在（五蘊）均由各種條件（因緣）和合而成，故無實體（空），而爲假有之存在（有），此均系以世間之觀念而承認其存在者。此思想不限于唯識學，即以如來藏系之思想，亦如是強調。佛教之真空並非虛無主義，而系針對現實所發揮之微妙作用。［般若心經贊、五教章通路記卷二十叁］（參閱“有無”2444）

　　（術語）非空之空而非如小乘偏執之但空，謂之真空，非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有。故以真空之故，緣起之諸法宛然，以妙有之故，因果之萬法一如也。濟緣記一上曰：“妙有則一毫不立，真空乃因果曆然。”

　　非空之空，空而不空，非如小乘偏執之但空，叫做真空；非有之有，有而不有，非如凡夫妄計之實有，叫做妙有。真空而能生萬法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵義。 - 陳義孝編

非空之空，空而不空，非如小乘偏執之但空，叫做真空，非有之有，有而不有，非如凡夫妄計之實有，叫做妙有，真空而能生萬法，妙有而一切皆如，是真空妙有的涵義。

- 梵心居士編