(一)谓佛、圣人、僧三种为敬田；和尚、阿阇黎、父、母等四种为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种，皆堪种福，故称为“田”。若人能尽力从事此八种，亦犹农人之力田，则获秋成之利。(一)佛田，佛，梵语buddha。音译佛陀，意译为觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。(二)圣人田，谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。(三)僧田，僧，梵语sam!gha。音译僧伽，意译为和合众。谓处众和尚，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。(四)和尚田，和尚（梵upa^dhya^ya　　），即教授师。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。(五)阇黎田，阇黎，梵语a^ca^rya。音译阿阇黎，意译为正行。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能供养恭敬，即获福利，故称阇黎田。(六)父田，父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称父田。(七)母田，谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称母田。(八)病田，谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给予汤药，则能获福，故称病田。［摩诃摩耶经卷下、梵网经戒本疏卷三、法苑珠林卷二十一］

(二)梵网经菩萨戒本疏卷五所举八种福田：(一)旷路义井，谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。(二)建造桥梁，谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。(三)平治险隘，谓道路巇崄之处，则平坦之；窄隘之处，则开辟之。以免往来颠坠之患，是为福田。(四)孝养父母，谓父母为形生之本，教养鞠育，爱念切至，当竭力奉养，顺适亲意，以报劬劳之恩，是为福田。(五)恭敬三宝，佛法僧三者，可尊可贵，称之为宝。以其具大功德，普济群生，超登觉岸。故当皈依恭敬，是为福田。(六)给事病人，谓病患之人，众苦集身，实可悲悯。当给施汤药及所须之物，使其四大调和，身得安乐，是为福田。(七)救济贫穷，谓贫穷之人，所须缺乏，饥馁逼切，无所哀告，当起慈悯之心，随其所需，皆周给之，是为福田。(八)设无遮会，无遮，即周遍之义。谓修设普度大会，使一切沉魂滞魄，悉仗三宝慈力，皆得脱离苦趣，而获超升善道，是为福田。

　　（名数）见八字部八福田条。

　　（名数）梵网经有八福田之目，诸师解释不同。天台戒疏下曰：“八福田者：一佛、二圣人、三和尚（受戒本师）、四阇梨（受戒时教授威仪之阿阇梨）、五僧、六父、七母、八病人。”（诸家多用之），此中佛与圣人及僧为敬田，和尚、阇梨、父母为恩田，病人为悲田，若人向此八种能恭敬供养，慈愍惠施，则皆能生无量之福果，故曰福田。贤首之梵网经戒本疏三更举三种之异说：“八福田者，有人云：一造旷路美井、二水路桥梁、三平治险路、四孝事父母、五供养沙门、六供养病人、七救济苦厄、八设无遮大会，未见出何圣教。有云：供养三宝为三、四父母、五师僧、六贫穷、七病人、八畜生，亦未见教。贤愚经云：施五人得福无量，一知法人、二远行人、三远去人、四饥饿人、五病人，是以三宝亦为八种。”

　　[出梵网经并菩萨戒义疏]　　八福田者。谓佛圣人僧三种。名敬田。和尚阿阇黎生我法身者。父母生我肉身者。此四。名恩田。救济病人。名病田。亦名悲田。此八种。皆堪种福。故名田也。若人能尽力从事此八种者。亦犹农之力田。则获秋成之利也。一佛田佛。梵语具云佛陀。华言觉。谓觉道俱圆。位登极果。世出世间。最胜无比。人能恭敬供养。岂但获一切福。亦能灭一切罪。故名佛田。(世出世间者。世谓人天。出世间。即菩萨缘觉声闻也。)二圣人田谓菩萨缘觉声闻。出离三界。证悟圣道。具 - 明·一如等 撰

　　佛、圣人、和尚（受业本师）、阇梨（受业时教授威仪的阿阇梨）、僧、父、母、病人。佛、圣人和僧属于敬田；和尚、阇梨和父母属于恩田；病人属于悲田。如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无量的福报，所以叫做福田。 - 陈义孝编

佛、圣人、和尚、阇梨、僧、父、母、病人。

　　佛、圣人和僧属於敬田；

　　和尚、阇梨、父、母属於恩田；

　　病人属於悲田。

　　如果有人能够恭敬供养上述之八种人，就可以得到无穷的福报，所以叫做福田。

- 梵心居士编