梵语as!t!au vijn~a^na^ni。瑜伽行派与法相宗五位法中之心法。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性而立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转诸法之因，故称根本识、种子识。又有分八识为三能变，阿赖耶识名为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。
若就其性而言，眼等之前六识以了别为其性，缘色等六境，通善等三性；末那识以恒审思量为其性，乃有覆无记性，唯缘阿赖耶识之见分为自之内我；阿赖耶识为无覆无记性，以微细之行相缘自所变之器界、种子及有根身。地论家以阿陀那（末那识）为妄识，阿赖耶为真识；摄论家则以阿赖耶为妄识，别立第九无垢净识；唯识家则谓识仅限八种，且此诸识皆为依他起性，即非真常净识。［入楞伽经卷八刹那品、成唯识论卷七、大乘法苑义林章卷一末］（参阅“识”6697）
（名数）法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。详见识条。
（名数）眼耳鼻舌身意之六识与末那识Manas及第八识也。末那为意，意为思量之义，无始已来无间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱，故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。第八识，即阿赖耶识也，译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本。恒了识种子五根器界之三境，故名为识。旧曰阿梨耶，译曰无没。无没为不失之义，与藏同意（贤首）。又虽在生死，亦不失没，故名无没（净影）。[囗@又]性宗于楞伽经开真识现识分别事识而为八识。[囗@又]大乘义章三末列八识。前六识如常。第七为阿陀那识&Amacron;d&amacron;na，译曰无解。以体是无明痴闇故也。是当于唯识之第七识。第八为阿梨耶识。合楞伽经之真识与唯识之阿赖耶识而为一识之名也。
[出宗镜录] 一眼识谓眼以色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。而能见者。是名眼。二耳识谓耳以声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听。而能听者。是名耳识。三鼻识谓鼻以香为缘而生鼻识。鼻识依根而生。鼻根因识能齅。而能齅者。是名鼻识。四舌识谓舌以味为缘而生舌识。舌识依根而生。舌根因识能尝。而能尝者。是名舌识。五身识谓身以触为缘而生身识。身识依根而生。身根因识能觉。而能觉者。是名身识。六意识谓意以法缘而生意识。意识依根而生。意根因识而能 - 明·一如等 撰
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。佛教的唯识学，把一心分八识。兹列表说明如下：
┌１眼识──眼根缘色尘┐
│２耳识──耳根缘声尘│
│３鼻识──鼻根缘香尘├识（了别为义）──────────────┐
│４舌识── - 陈义孝编
八识，即第八阿赖耶识。末那为我执，阿赖耶即末那识所执以为我者也。其识为藏，谓能藏一切法，世俗所云神识性灵，皆指此耳。译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本，恒了识种子五根器界之三境，故名为识。按新旧译不同，旧曰阿梨耶，译之曰无没，无没为不失之义，与藏同意。又虽在生死，亦不失没，故名无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。又作阿剌耶，新称阿赖耶，译之曰藏，含藏一切事物种子之义。又曰室，谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子，为外缘所打而现起，以组织其人之依正二报之义，即由此识而立。大日经疏曰：“阿赖耶义云含藏，正翻为室。谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴巢窟。故以为名。”又曰：“阿赖耶，是房义，是盛受义。”此识有三种境：
一、种子，生一切有漏无漏现行法之种子也。
二、五根，眼、耳、鼻、舌、身根之五根也。
三、器界，山河、草木、饮食、器具等一切众生之依报也。
阿赖耶识常以此三种为所缘之境。
“八识十种异名”十种异名者：
一、八识 谓七后得名。 六、金刚智识 谓藏体无断。
二、和合识 谓真伪杂用。 七、寂灭识 谓体非寂乱。
三、藏识 谓蕴积诸法。 八、体识 谓中实非假。
四、熏变识 谓住持起发。 九、本觉识 谓藏体非迷。
五、出生识 谓凡成圣。 十、一切种智识 谓功德圆满。
又八识有诸种义。
一、心 心有积集，集起二义，阿赖耶识为积诸法种子，又生起诸法者，故名曰心。唯识论曰：“或名心，由种种法熏习种子所积集故。”述记曰：“梵云质多，此名心也。即积集义，是心义；集起义，是心义；以能集生多种子故，说此识以为心。”
二、阿陀那 释曰执持。此识之力，执取维持善恶之业因，及有情之身体，使不破坏。解深密经曰：“阿陀那识甚细微，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”唯识论曰：“第八识虽诸有情，皆悉成就，而随义别，立种种名。或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不坏故。”述记曰：“梵云阿陀那，此云执持。”
三、所知依 唯识论曰：“或名所知依，能为染净所知诸法为依止故。”
四、种子识 唯识论曰：“或名种子识，能遍任持世出世间种子故。”述记曰：“即为诸法为种子义，前第一心是积集，积种在其中义。今此取能生诸法义，故二差别。生诸法一一之原因，谓之种子。”
五、异熟识 唯识论曰：“或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。”
六、无垢识 唯识论曰：“或名无垢识，最极清净，诸无漏法所依止故，此名唯在如来地。”述记曰：“唯无漏依，体性无垢，先名阿末罗识，或名阿摩罗识，古师立为第九识者非也。”
七、第八识 从末向本，数为第八。
八、现识 唯识了义灯引楞伽经云：“诸法皆于本识上现故。”
九、无没识 无相论云：“一切诸种无所隐没，故无没也。”
十、本识 唯识了义灯曰：“名本识者，谓是一切法之根本故。”
十一、宅识 无相论云：“是种子之宅舍故。”
十二、执持识 即阿陀那之译名。
十三、根本识 述记曰：“如小乘名根本识。”唯识了义灯曰：“大众部立为根本识。”
十四、第一识 唯识了义灯曰：“第一识，从本问末，数为第一。”
“赖耶三相”谓自相、果相、因相也。
一、自相 谓阿赖耶，此翻曰藏，此识具有能藏、所藏、执藏义，故谓之自相。
二、果相 谓此能引诸界趣，生善不善业异熟果，故名异熟识，谓之果相。
三、因相 谓此能执持诸法种子，令不失故，名种子识，谓之因相。
“赖耶三位”赖耶三位者：
一、我爱执藏现行位 即七地以前菩萨，二乘有学，一切异生，从无始来，名阿赖耶，此云执藏，至无人执位。
二、善恶业果位 谓从无始乃至极解脱道时，乃至二乘无余依位，名毗播迦，此云异熟，至无所知障位。
三、相续执持位 谓从无始乃至如来尽未来际，利乐有情位，名阿陀那，此云执持。
“执非执受”于第八识所变三境，如何分别执受非执受？谓若能生觉受，有根身是执受，种子及器界是非执受。据实言之，生觉受者，唯是身根；以余四根色香味触，不离身根，同聚一处，亦名觉受。若约安危共同，种子及有根身是执受，器界是非执受。 - 明·杨卓
唯识宗所立五位百法中的第一位法。即八识心王，略称八识。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼识至末那识系由阿赖耶所生起，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转识之因，故称为根本识、种子识。在《唯识三十颂》中，分八识为三能变，阿赖耶识为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。若就其性而言，眼等前六识以了别为其性，缘色、声、香、味、触法六境，通善、恶、无记三性；末那识以恒审思量为其性，乃有覆无记性，唯缘阿赖耶识之见分为自之内我；阿赖耶识为无覆无记性，以微细之行相缘自所变现的器界、种子、及有根身。见《百法问答钞》。 - 于凌波居士著