为唯识宗所立之八识，其缘境有广、狭之别。即：(一)眼识缘唯实唯量境，谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白等实有之色，称为性境（现前所有实见之境）；此识对境，称为现量（见现前之色而能量度）。以其但能见色，未起分别，故所缘之境狭。(二)耳识缘唯实唯量境，谓耳闻声时，即有识生，能闻言语等实有之声，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能闻声，未起分别，故所缘之境狭。(三)鼻识缘唯实唯量境，谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能嗅香，未起分别，故所缘之境狭。(四)舌识缘唯实唯量境，谓舌尝味时，即有识生，能尝碱酸苦淡等实有之味，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能尝味，未起分别，故所缘之境狭。(五)身识缘唯实唯量境，谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强等实有之触，称为性境；此识所缘，称为现量。以其但能觉触，未起分别，故所缘之境狭。(六)意识遍缘一切通彻假实二量，谓此识心，遍缘现前实有之境，于实境上分别长短方圆等相，称为假，是则此识三境（性境、独影境、带质境）皆缘，三量（现量、比量、非量）皆具。以其遍能分别假实诸境，故所缘之境广。(七)第七识见分唯假唯实，谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量，常执第八为我，能缘之心是假，所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能遍缘诸境，故所缘之境最狭。(八)第八识缘根身器界唯实唯量，根身者，即眼等诸根；器界者，以世界如器。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生，而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实有现前之量，故所缘之境最广。　　

　　[出宗镜录并瑜伽地论]　　一眼缘唯实唯量境谓眼见色时。即有识生。能缘青黄赤白实有之色。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能见色。未起分别。是故所缘之境狭也。(性境者。谓现前所有实见之境也。现量者。谓见现前之色而能量度也。)二耳识缘唯实唯量境谓耳闻声时。即有识生。能闻言语等实有之声。名为性境。此识对境。名为现量。以其但能闻声。未起分别。是故所缘之境狭也。三鼻识缘唯实唯量境谓鼻齅香时。即有识生。能齅好恶实有之香。名为性境。此识对境。名为现量。以其 - 明·一如等 撰

唯识宗所立的八识，其缘境有广有狭。即：一、眼识缘唯实唯量境，谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白等实有之色，称为性境（现前所有实见之境）；此识对境，称为现量（见现前之色而能量度）。以其但能见色，未起分别，故所缘之境狭。二、耳识缘唯实唯量境，谓耳闻声时，即有识生，能闻平直曲屈实有之声，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能闻声，未起分别，故所缘之境狭。三、鼻识缘唯实唯量境，谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能嗅香，未起分别，故所缘之境狭。四、舌识缘唯实唯量境，谓舌尝味时，即有识生，能尝不同实有之味，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能尝味，未起分别，故所缘之境狭。五、身识缘唯实唯量境，谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强等实有之触，称为性境；此识所缘，称为现量。以其但能觉触，未起分别，故所缘之境狭。六、意识遍缘一切通彻假实二量，谓此识心，遍缘现前实有之境，于实境上分别长短方圆等相，称为假，是则此识三境（性境、独影境、带质境）皆缘，三量（现量、比量、非量）皆具。以其遍能分别假实诸境，故所缘之境广。七、第七识见分唯假唯实，谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量，常执第八为我，能缘之心是假，所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能遍缘诸境，故所缘之境最狭。八、第八识缘根身器界唯实唯量，根身者，即眼等诸根；器界者，以世界如器。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生，而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实有现前之量，故所缘之境最广。 - 于凌波居士著