梵语kus/ala-maha^-bhu^mika^　　dharma^。俱舍家所立六位心所之一。即与一切善心相应而俱起之心理现象。共有十种，即：(一)信（梵s/raddha^　　），使心澄净。(二)不放逸（梵aprama^da　　），专注修诸善法。(三)轻安（梵prasrabdhi　　），使心轻妙安稳。(四)舍（梵upeks!a^　　），使身心舍离执着诸法之念，而住于平等。(五)惭（梵hri^　　），对有德敬崇从属，或对自己所造之罪，内省自耻。(六)愧（梵apatra^pya　　），恐惧罪果；或自己所造之罪，于他人前感到羞耻。(七)无贪（梵alobha　　），于顺境无贪染之性。(八)无嗔（梵adves!a　　），于逆境无嗔恚之性。(九)不害（梵ahim!sa^　　），不损恼他人。(十)勤（梵vi^rya　　），修善法使心勇悍之性。以上十法，周遍于一切善心，故称大善；而心王则为彼大善所行之依处，故称大善地；此等十法又为彼大善地所有之法，故称大善地法。

　　顺正理论卷十一于上记十法之外，别加“厌”、“欣”二法，而成十二法。厌，厌离过失；欣，欣求功德。于俱舍家之主张，“厌”系缘于四谛中之苦、集二谛而生起，“欣”系缘于灭、道二谛而生起，不能于一心之中相互俱起，故无法周遍一切善心，而唯有十法可言。此外，成唯识论卷六于上记十法之外，另加“无痴”，共成十一善法，然以“欣、不忿、不恨、不恼、不嫉”等五项与“欲”俱起，而为“无嗔”之一分（部分）；以“厌、不悭、不憍”等三项与“慧”俱起，而为“无贪”之一分；以“不覆、不诳、不谄”为“无痴”之一分，而与俱舍家之说有所不同。［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷四十二、杂阿毗昙心论卷二、显扬圣教论卷一、成唯识论述记卷六］

　　（术语）谓俱舍之心所法四十六中，信等善心所十个也，以是与一切之善心相应俱起故也。一切之善心，名为大善地。此十个心所，为彼大善地所有之法。故曰大善地法。一信，二勤，三行舍，四惭，五愧，六无贪，七无嗔，八不害，九轻安，十不放逸。见俱舍论四。

俱舍论四卷四页云：已说十大地法；大善法地，名大善地。此中若法，大善地所有；名大善地法。谓法、恒于诸善心有。彼法是何？颂曰：信及不放逸，轻安舍惭愧，二根及不害，勤唯遍善心。论曰：如是诸法，唯遍善心。此中信者：令心澄净。有说：于谛实业果中，现前忍许；故名为信。不放逸者：修诸善法，离诸不善法。复何名修？谓此于善，专注为性。余部经中，有如是释：能守护心，名不放逸。轻安者：谓心堪任性。岂无经亦说有身轻安耶？虽非无说；此如身受，应知亦尔。如何可立此为觉支？应知此中身轻安者，身堪任性。复如何说此为觉支？能顺觉支，故无有失。以身轻安，能引觉支心轻安故。于余亦见有是说耶？有如经说：喜、及顺喜法，名喜觉支。瞋、及瞋因缘，名瞋恚盖。正见，正思惟，正勤，名慧蕴。思惟及勤，虽非慧性；随顺慧故，亦得慧名。故身轻安，顺觉支故；得名无失。心平等性，无警觉性，说名为舍。如何可说于一心中，有警觉性，无警觉性，作意与舍，二相应起？岂不前说诸心心所，其相微细，难可了知。有虽难了，由审推度，而复可知。此最难知。谓相违背而不乖反。此有警觉；于余则无。二既悬殊；有何乖反。若尔；不应同缘一境。或应一切皆互相应。如是种类所余诸法，此中应求如彼理趣。今于此中，应知亦尔。惭愧二种，如后当释。二根者：谓无贪无瞋。无痴善根，慧为性故。前已说在大地法中，不重说为大善地法。言不害者，谓无损恼。勤、谓令心勇悍为性。
二解　　大毗婆沙论四十二卷十八页云：大善地法，有十种。一、信。二、精进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无瞋。七、轻安。八、舍。九、不放逸。十、不害。若法、唯在一切善心中可得；名大善地法。谓若有漏，若无漏，若生得善，若加行善，若三界系，若不系，若学，若无学，若非学非无学，若在意地，若五识身，一切善心皆可得故；名大善地法。 - 朱芾煌