自顶位堕落。又作顶退。指声闻四善根位之中，自第二顶善根位退堕而生于恶道。盖四善根中之暖、顶二位，为动善根故，若住散乱心，亲近恶友，不听闻正法，或自邪解，则必退失已得之位，而堕恶道。若忍位及世第一法，则以不动善根故，永不退堕于恶道。

　　然智顗以顶堕解为堕在顶位，不进不退之境地。即在圆教十信位而爱着相似之法，无法进入初住之位，又十信已断见思之惑，故不退堕。以其不退不进犹如住山顶；或谓已离三界之惑，故称为顶，于此顶位不进，是为顶堕。

　　又大般若波罗蜜多经则以菩萨退堕二乘为顶堕，据卷三九五载，由能入菩萨正性离生之故，即住菩萨种姓地中；既住菩萨种姓地中，即能决定不从顶堕；若从顶堕，应堕声闻或独觉地。［大般若波罗蜜多经卷三十六、发智论卷一、大毗婆沙论卷六、大智度论卷八十六、法华经玄义卷九上、止观辅行传弘决卷七之四］

　　（术语）菩萨于十信之相似位永断见思二惑永不沈于三途，得六根互用之功德。于此安其分，着其法，不更进修而入十住之位，是名顶堕。离三界之惑之位，故云顶，于此顶位堕落不进，是即顶堕。八教大意曰：“若专住似位名为法爱，已得相似六根互用，已破两惑永无坠苦，若爱此似位名为顶堕。”智度论二十七曰：“爱着诸功德，于五众无常苦空无我取相心着，是菩萨顶堕。”

大毗婆沙论六卷六页云：云何顶堕？答：如有一类，亲近善士，听闻正法，如理作意；信佛菩提法是善说，僧修妙行。色无常：受想行识无常。善施设苦谛：善施设集灭道谛。彼于异时，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意。于已得世俗信，退没破坏，移转亡失。故名顶堕。又云：问：何等名为顶堕自性？答：顶堕自性，是不成就，无覆无记心不相应行蕴所摄。有说：信时名得顶，不信时名顶堕。如是则说不信为顶堕自性。有说：诸烦恼缠，能令顶堕。如是则说诸染污法为顶堕自性。有说：若法随顺退；彼法名顶堕。如是则说一切法为顶堕自性。以退顶时，一切法皆是退顶增上缘故。
二解　　发智论一卷四页云：云何顶堕？答：如有一类，亲近善士，听闻正法，如理作意，信佛菩提，法是善说，增修妙行；色无常，受想行识无常；善施设苦谛，善施设集灭道谛。彼于彼异时，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意；于已得世俗信，退没破坏，移转亡失。故名顶堕。如佛卽为波罗衍拿摩纳婆说：若人于如是三法而退失；我说彼等类，应知名顶堕。 - 朱芾煌