梵语ma^ra。音译作魔罗。指能破坏求道之心志，障害善事，并破坏自他身命之恶神、鬼神。亦即扰人修行之恶人、恶事、恶神之通称。南北传经典，尤以阿含经典为然，对恶魔侵扰佛陀及弟子之身心，有详尽而生动之描述。如杂阿含经卷三十九，佛陀以偈颂说明“魔”之境界（大二·二九○上）：“色、受、想、行、识，非我及我所；若知真实义，于彼无所著。心无所著法，超出色结缚，了达一切处，不住魔境界。”南传相应部经典之恶魔相应（巴Ma^rasam!yutta　　）中，亦有类似记载，根据其中所述，可考察恶魔之性格。某次，弟子罗陀问佛陀：“何谓恶魔？”佛陀言：“色（有形者）为魔，受（感觉）为魔，想（表象）为魔，行（意志之构想力）为魔，识（判断作用）为魔。”而凡有所想、所见、所闻等，皆为“执着”之根源，故皆可视为魔。

　　又佛陀成道未久，于菩提树下静坐思惟，其时恶魔波旬即前来娆乱，对佛陀道（大二·二八六下）：“瞿昙若自知，安隐涅槃道，独善无为乐，何为强化人？”此一偈颂，于相应部之恶魔相应为：“汝既了悟不死安稳之道，汝一人实践即可，何必更教他人、度他人？”

　　恶魔相应又载，某日，佛陀往村中乞食未得，空钵而归，恶魔见而语之：“如再度往乞，大师必能得食。”佛陀咏诗答之：“虽未得食，吾亦乐之，如光音天以喜为食而住。”或谓此乃佛陀对食欲之两重心境表现。此一偈颂，杂阿含经卷三十九载为（大二·二八八上）：“正使无所有，安乐而自活；如彼光音天，常以欣悦食。正使无所有，安乐而自活；常以欣悦食，不依于有身。”

　　又如恶魔相应所载，某次恶魔云：“有子者从其子而喜，有牛者从其牛而喜；此乃因人有所依恃始得欢喜，若无所依恃，则无欢喜。”佛陀闻之则谓：“有子者因其子而忧，有牛者因其牛而忧；此乃因人有所依恃故忧，若无所依恃则无忧。”上述对亲情与财富“有所依恃则喜”、“有所依恃则忧”两种截然相悖之观点，若干学者解释为可能是佛陀一己内心所产生之两重心境。

　　除阿含经典外，其他如普曜经卷六降魔品、佛本行集经卷二十五、大品般若经卷十三魔事品、大佛顶首楞严经卷六、方广大庄严经卷七往尼连河品、卷九降魔品、大毗婆沙论卷四十四、卷一九七、大智度论卷五十六、卷五十八等经论中皆广载恶魔（或魔波旬）之名相、语意、娆害佛陀或诸修行者、破坏善法等之事迹。（参阅“波旬”　　3437、“魔”6885）

　　（异类）障碍佛道之恶神之总称。圆觉经曰：“恶魔，及诸外道。恼身心。”法苑珠林曰：“恶魔波旬，将八十亿众，欲来坏佛。”见魔条。

　　障碍佛道的恶神。 - 陈义孝编

　　佛典中常以佛与魔相对而区别正邪。“八相成道”中有“降魔”一项。《楞严经》卷九于示正说后常结言：“作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。”魔即指人，亦指事。“魔有四种：一者烦恼魔，二者阴魔，三者死魔，四者他化自在天子魔……复次，除诸法实相，余残一切法尽名为魔，如诸烦恼结使、欲缚取缠、阴入界、魔王魔民、魔人，如是等尽名为魔。”（《大智度论》卷五）恶魔，如《圆觉经》言：“汝善男子当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。”魔集烦恼、障碍等一切恶法，故名恶魔。今以“恶魔”比喻十分凶恶的妖魔或人。如《西游记》第五十二回：“遇着一个恶魔头，名唤兕大王，神通广大。”（禹振声） - 中国佛教文化研究所 编

大毗婆沙论五十二卷十七页云：问：何故名魔？答：断慧命故；或常放逸而自害故。问：何故名恶？答：怀恶意乐；成就恶法、及恶慧故。 - 朱芾煌

障碍佛道的恶神。

- 梵心居士编