(一)相应缚与所缘缚。(一)相应缚，见惑、修惑束缚一聚相应之心、心所法，使其不得随意缘所缘之境。如欲界苦谛下之十随眠（五见、贪、嗔、慢、疑、无明），一一能束缚相应俱起之心、心所法。(二)所缘缚，惑缘境有毒势力，缚此所缘令不自在。如欲界苦谛下之十随眠一一互缚，成同部之所缘缚；集谛下遍行之惑缚苦谛下之法，成异部之所缘缚；又修道之烦恼缚善无记之五蕴。［大毗婆沙论卷八十六、俱舍论光记卷一］（参阅“所缘缚”3251）　　

　　(二)相缚与粗重缚。(一)相缚，所缘之相分拘碍能缘见分之心，使不得自在，不了境相如幻。慧沼之成唯识论了义灯卷五本列举有三种，或以一切相分皆相缚，或唯有漏之相分即相缚，或以行六度时执三轮之相为相缚。并解相缚之体，有所知障与烦恼障。百法问答钞卷六分其体为正、助，若正相缚之体，唯有我执；若助相缚之体，并通法执。(二)粗重缚，其性无堪任，非调柔细轻，故谓粗重。即其性刚强深重，能缚有情身心于生死，或使之不了如幻者，皆称为粗重缚。其“出体”有异说，成唯识论述记卷九末，谓其为一切有漏不安隐之性（种子）。成唯识论了义灯卷五本明示四说，一为现行有漏之心、心所，二为现行之二障，三为二障之种子，四为二障之习气。百法问答钞卷六则谓，诸说虽有不同，然二障之种子为粗重则是常义。　　

　　(三)能缘缚与所缘缚。所缘之境为能缘之心缚之，称为能缘缚；能缘之心为所缘之境拘碍，称为所缘缚。［成唯识论了义灯卷五本］　　

　　(四)子缚与果缚。(一)子缚，见思二惑为众生受生三界之因子，故为子；因此之故，不能出离三界，故为缚。(二)果缚，以前业之所感，即以一期五蕴之报质为果；亦于此间不能离三界，故为缚。四谛中，集谛为子缚，苦谛为果缚。法华玄义卷三上谓，不断此二缚，则不得声闻菩提。［大乘义章卷五本］

　　（名数）一相应缚。诸烦恼缚彼同时之心心所法，使于所缘不得自在也。二所缘缚。惑缘境有毒之势力，缚此所缘使不得自在也。见俱舍光记一。

　　（名数）见缚条。

唯识宗所称的二缚，指的是相缚与粗重缚。一、相缚，所缘的相分拘碍能缘见分的心，使不得自在，不了境相如幻。慧沼的《成唯识论了义灯》卷五，列举有三种，或以一切相分皆相缚，或唯有漏之相分即相缚，或以行六度时执三轮之相为相缚。并解相缚之体，有所知障与烦恼障。《百法问答钞》卷六分其体为正、助，若正相缚之体，唯有我执；若助相缚之体，并通法执。二、粗重缚，其性无堪任，非调柔细轻，故称粗重。即其性刚强深重，能缚有情身心于生死，或使之不了如幻者，皆称为粗重缚。 - 于凌波居士著