乃指二种解脱。解除业绳系缚而得自在，称为解脱。此有多说：

(一)有为解脱与无为解脱。(一)有为解脱，为阿罗汉无漏之真智。(二)无为解脱，为一切烦恼除灭，亦即涅槃。［俱舍论卷二十五］

(二)性净解脱与障尽解脱。(一)性净解脱，谓众生本性清净，无系缚染污之相。(二)障尽解脱，为断尽惑障而得解脱自在。［宝性论卷四］

(三)慧解脱与俱解脱。(一)能以智慧离一切烦恼障，而未得灭尽定者，称为慧解脱。亦即以慧力断烦恼而得解脱者。(二)兼以灭尽定力而得之解脱，称为俱解脱。［俱舍论卷二十五］

(四)一时解脱与不时解脱。(一)钝根之阿罗汉，待胜时而入定，以脱烦恼之缚者，称为一时解脱。(二)利根之阿罗汉，不须择时而入定，以脱烦恼之缚者，称为不时解脱。［俱舍论卷二十五］

(五)心解脱与慧解脱。(一)心离贪爱等系缚者，称为心解脱。(二)慧离无明烦恼者，称为慧解脱。［杂阿含经卷二十六、大乘义章卷十八］

　　（名数）一、慧解脱，智慧能离一切之烦恼障，而证涅槃者。二、心解脱，心识能离一切之定障，而得入灭尽定者。见成实论十。[囗@又]一、慧解脱，慧能离烦恼障，而证涅槃者。二、俱解脱，又名心解脱。与慧解脱共而得之定解脱也。见俱舍论二十五。

　　（名数）一，有为解脱。为阿罗汉无漏之真智。二，无为解脱。是为涅槃。俱舍论二十五曰：“解脱体有二种：谓有为无为。有为解脱谓无学胜解，无为解脱谓一切惑灭。”[囗@又]一，性净解脱，谓众生之本性清净，无系缚染污之相。二，障尽解脱，谓众生之本性，虽为清净，然由无始已来烦恼之惑，不得显现本性，今断尽此惑障，得解脱自在也。见宝性论五。[囗@又]一，慧解脱，阿罗汉未得灭尽定者。是为唯解脱证涅槃之智慧障者，故曰慧解脱。二，俱解脱，阿罗汉得灭尽定者。是为解脱慧与定之障者。故曰俱解脱。成实论分别贤圣品曰：“因灭尽定故有二人，不得此定名慧解脱，得此定者名俱解脱。”俱舍论二十五曰：“俱由得灭定，余名慧解脱。”[囗@又]一，时解脱，钝根之无学，待胜时而入定，及得脱烦恼之缚者。二，不时解脱，利根之无学，不选时而入定，及得脱烦恼之缚者。见俱舍论二十五。[囗@又]一，心解脱，心离贪爱者。二，慧解脱，慧离无明者。见大乘义章十八，俱舍宝疏二十五。

　　[出成实论]　　一慧解脱谓以智慧。断除无明惑业之缚而得解脱。故名慧解脱。二心解脱谓因此心。离于贪爱之缚而得解脱。故名心解脱。 - 明·一如等 撰

　　[出宝性论]　　谓诸众生。常为业绳所缚。不能脱离。若解其缚。即得自在。故名解脱。一性净解脱谓众生性本清净。而无系缚染污之相。是名性净解脱也。二障尽解脱谓众生由烦恼之惑。障蔽圣道。不得出离。若离此障。即得自在。是名障尽解脱也。 - 明·一如等 撰

　　[出华严经疏]　　一有为解脱谓有作之戒。依师作法而受。如法而持。则能防非止恶。离诸惑业之缚。故名有为解脱。二无为解脱谓无作之戒。性自清净。体本无为。虽持戒法。无持犯相。心体既空。罪性亦泯。故名无为解脱。 - 明·一如等 撰

　　１．慧解脱和心解脱。慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终证悟不生不灭的涅槃；心解脱是说心识能使人脱离一切的定障，而得进入于灭尽定。２．性净解脱和障尽解脱。性净解脱是众生的本性清净，没有系缚染污的相；障尽解脱是众生的本性虽然清净，但是由于无始以来的 - 陈义孝编

　　二解脱者：
　　一、慧解脱　　智慧能离一切之烦恼障，而证涅槃。
　　二、心解脱　　心识能离一切之定障，而得入灭尽定。 - 明·杨卓

二种释解。

　　一是慧解脱与心解脱。

　　慧解脱是说智慧能使人脱离一切的烦恼障，最终证悟不生不灭的涅槃。

　　心解脱是说心识能使人脱离一切定障，而得进入於灭尽定。

　　二是性净解脱与障尽解脱。

　　性净解脱是众生本性清净，没有缠缚污染的相。

　　障尽解脱是众生本性虽然清净，但是由於无始以来的烦恼，不能显现本性，今把惑障断除，而得解脱自在。

- 梵心居士编