(一)生因、了因。(一)生因，乃本具法性之理，能生一切善法者，如谷、麦等种，能生萌芽。(二)了因，乃以智慧照了法性之理，为辅助生成之资缘者，如灯之照物，了了可见。以上二者，与正因、缘因名异而义同。［北本涅槃经卷二十八］（参阅“六因”1256）

　　(二)能生因、方便因。(一)能生因，谓第八识能生起眼等诸识，为一切善恶之因，如谷、麦等种能生萌芽。(二)方便因，谓眼等诸识能为方便，引发第八识善恶之种，如水土能引发谷、麦等萌芽之方便。［瑜伽师地论卷三十八、宗镜录卷七十一］

　　(三)习因、报因。(一)习因，又作同类因，乃后起之果，习续前因而增长，如习于贪欲，则贪欲愈增。(二)报因，又作异熟因，乃后之果报引于宿行之业因，如行善恶之因，即得苦乐之报。［天台四教仪集注卷中、法华文句卷十八］

　　(四)近因、远因。(一)近因，谓能直接引发果者，如凡夫行布施行，于其身后得好果报。(二)远因，谓间接引果者，如修世间之禅定，间接使遂生色界天之果报。［大智度论卷九十六］

　　(五)牵引因、生起因。(一)牵引因，谓未润位之种子，间接牵引生死之苦果者。(二)生起因，谓已润位之种子，直接生起生死之苦果者。如十二缘中之无明、行、识、名、色、六处、触、受等属前者，爱、取、有等属后者。［瑜伽师地论卷三十一］

　　（名数）一、生因，本具法性之理则能发生一切善法，如谷麦等种，能生萌芽是也。二、了因，以智慧照了法性之理，如灯照物了了可见是也。见涅槃经二十八。[囗@又]一、能生因，第八识能生起眼等之诸识，又为一切善恶之因，如谷麦等种为发生萌芽之因是也。二、方便因，眼等之诸识能为方便，引发第八识善恶之种，如水土以发生谷麦等萌芽之方便是也。见宗镜录七十一。[囗@又]一、习因，如习贪欲，则贪欲愈增长，新译曰同类因。二、报因，如行善恶之因，即得菩乐之报，新译曰异熟因。见四教仪集注中。[囗@又]一、正因，众生本具之理性，正为成佛之因者。二、缘因，一切之功德善根资助智慧之了因，开发正因之性者。见涅槃经二十八。又有近因远因，见大论。牵引因生起因，见瑜伽论。

　　[出天台四教仪集注]　　一习因习即数习之义。谓如习贪欲。则贪欲增长。是名习因。二报因报即果报。谓行善恶之因。即得善恶之报。是名报因。 - 明·一如等 撰

　　[出大智度论]　　论问曰。诸烦恼是恶法。云何能生善业。答曰。有二种因。一近因谓人为求后世富乐。故修布施等善是为近因。二远因谓人欲离欲界衰恼不净之身。故修禅定之善。是为远因。 - 明·一如等 撰

　　[出涅槃经]　　一生因生即发生。谓本具法性之理。则能发生一切善法。如谷麦等种能生芽孽。是名生因。二了因了即照了。谓以智慧照了法性之理。如灯照物。了了可见。是名了因。 - 明·一如等 撰

　　[出宗镜录]　　一能生因谓第八识。能生起眼等诸识。又为一切善恶种子之因。譬如谷麦等种。为发生芽孽之因。是名能生因。(第八识者。即藏识也。)二方便因谓眼等诸识能为方便。引发第八识善恶之种。譬如水土。以为发生谷生谷麦等芽孽之方便。是名方便因。 - 明·一如等 撰

　　[出瑜伽师地论]　　一牵引因谓由无明之惑。于先世时。造作善恶一切业行。由此业行为因。则能招引现生果报。如是展转牵连不断。故名牵引因。二生起因谓由无明之惑。于现世时。造作善恶一切业生。由业行为因。则能感得后世果报。如是展转相生不绝。故名生起因。 - 明·一如等 撰

　　[出大涅槃经]　　一正因正谓中正。中必双照。三谛具足。故名因。(中正者。离于边邪也。双照者。照空照假也。空谓荡一切相。即是真谛。假谓立一切法。即是俗谛。非空非假。即是中谛。故云三谛具足。)二缘因缘即缘助。谓一切功德善根。资助了因。开发正因之性。故名缘因。(了因者。了即照了。谓以智慧照了正因也。) - 明·一如等 撰

　　１．生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如壳麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。２．正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。 - 陈义孝编

　　二因者，无因邪因也。
　　一、无因　　谓无因而自有果。
　　二、邪因　　非因计因。 - 明·杨卓