即指本性住种性及习所成种性二种。种性为梵语gotra　　之译。又作种姓。系唯识系及如来藏系典籍所用之术语。

　　瑜伽师地论卷三十五菩萨地初持瑜伽处种性品第一（大三○．四七八下）：“本性住种姓者，谓诸菩萨六处殊胜，有如是相，从无始世，展转传来，法尔所得，是名本性住种姓。习所成种姓者，谓先串习善根所得，是名习所成种姓。”大乘庄严经论遂承此说，于种性品第四举有性种（梵prakr!tistha　　）与习种（梵samuda^ni^ta　　）二种。且依其机能复别举所依自性（梵a^s/rita　　-svabha^va　　）与能依自性（梵a^s/raya　　-　　svabha^va　　），合以上二种为四种种性之特质，然基本上仍为二种性说。

　　以上二例，乃对菩萨种性而言。此外，引用庄严经论之究竟一乘宝性论，则解种性为如来性（梵tatha^gata-gotra　　），认为此系一切众生所具有之性质，故称一切众生为“如来藏”（梵tatha^gatagarbha　　，含有如来胎者）。［瑜伽论研究（宇井伯寿）、大乘庄严经论研究（宇井伯寿）、宝性论研究（宇井伯寿）］

　　（名数）地持经一说：一性种性，性者本性，谓自无始以来，法尔六处殊胜，而未种解脱分之善也。二习种性，习为习修，闻法界等流教法，习修众善而成之种性也。唯识论九曰：“大乘二种种性：一本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因。二习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。”[囗@又]楞伽经二说：一圣种性，三乘圣者证涅槃之种也。二愚夫种性，愚痴凡夫迷执诸法之性也。是种即能生之种，性即数习之性，非理性之性。

　　（名数）一、本性住种性，此自无始以来，依附第八阿赖耶识，法尔所存之大乘无漏法尔种子也，此种性于我等具缚之身中亦自无始备于法尔，假令受六道四生之轮回，而于阿赖耶识之中，持之而不失坏也。二、习所成种性，闻如来之教法，而起闻思修之三慧，新熏习有漏之善种，依此熏习力增长彼法尔无漏之种子者。具此本有新熏之二种性，而得完全菩提涅槃之妙果也。见百法问答钞六。

　　[出地持经]　　一有性谓四大。五阴。六根。六尘。乃至涅槃等。皆是世间假名施设。有自性法。是名有性。(四大者。地大。水大。火大。风大也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。梵语涅槃。华言灭度。)二无性谓四大乃至涅槃等假名。毕竟空中一切悉无。是名无性。 - 明·一如等 撰

　　[出楞伽经]　　种即能生之种。性即数习之性。非理性之性也。一圣种性谓声闻观五阴苦空。厌恶生死。忻求涅槃。则成声闻种性。缘觉观五阴缘起。修远离行。则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法。本来空寂。无生无灭。三惑俱遣。众德悉备。则成佛种性。经中不言菩萨种性者。菩萨所修之行。即成佛之种性。故不言也。(三惑者。见思惑。尘沙惑。无明惑也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二愚夫种性谓愚痴凡夫。于五阴诸法及世间事。种种妄想分别。非有为有。无常计常。随事执着 - 明·一如等 撰

　　[出地持经]　　种即种子。有发生之义。性即性分。乃自分不改之义。以由菩萨根性不定。故有二种之分也。一性种性性种性者。即本性为性也。谓菩萨六入殊胜。分别一切诸法。悉皆明了也。(六入者。谓眼入色。耳入声。鼻入香。舌入味。身入触。意入法也。殊胜者。菩萨根有胜力。故所见色等一一殊胜也。)二习种性习种性者。即数习为性也。谓菩萨从初发心。修习众善所得之性也。 - 明·一如等 撰

　　[出大智度论]　　一总性谓一切诸法。性本空寂。无生无灭。无来无去。无入无出。故名总性。二别性谓人喜作恶事。则以恶为性。好集善事。则以善为性。如火以热为性。水以湿为性。故名别性。 - 明·一如等 撰