谓由惑起业，由惑润生。即由烦恼滋润业，而引生未来之果。此系惑之两种作用，唯识宗以此说明众生流转生死之根源。所谓发业，系指发业之惑之作用，乃以分别起之烦恼为主，其中更以与第六识相应之分别无明所发之业为主，又通于俱生起之烦恼。以分别起之烦恼为主者，此系就行相增胜而言；以分别无明为主者，则是由于与他惑相比而有殊胜之作用。

　　所谓润生，系指润生之惑之作用，即俱生起之惑，乃以与第六识相应之贪烦恼为主，例如临终若有贪爱之惑，顾恋自体及境界等，由之遂润“中有”之生，此为增上之用。相当于十二因缘之爱、取二支，能滋润五果之种子，令生现行，故称润生。其中，有正润与助润之别，“正润生”为俱生起之惑，于修道时断除之；“助润生”通于分别起之惑，为见道时所断除。

　　此润生之惑，若于凡夫，必有现行，圣者则不然；二乘三果无现行之贪爱，而仅为种子之润生。然七地以前之菩萨，为利他之行，故起惑，是为现行之润生。又俱舍宗以欲界九品之修惑能招感七大生，此乃意谓于欲界九品之修惑上具有润生之作用。另于天台宗之教义，谓三乘共十地之第九菩萨地，为化他之行，乃有“扶习润生”之作用，此即谓菩萨以其誓愿力而添力于见思习气中，并以之发业润生，受生三界。［俱舍论卷十、瑜伽师地论卷五十九、成唯识论卷八、俱舍论光记卷十、大乘法苑义林章卷五本］（参阅“惑”4943）

谓由惑起业，由惑润生。即由烦恼滋润业，而引生未来之果。此系惑之两种作用，唯识宗以此说明众生流转生死之根源。所谓发业，系指发业之惑之作用，乃以分别起的烦恼为主，其中更以与第六识相应之分别无明所发之业为主，又通于俱生起之烦恼。以分别起之烦恼为主者，此系就行相增胜而言；以分别无明为主者，则是由于与他惑相比而有殊胜之作用。



所谓润生，是指润生之惑的作用，即俱生起之惑，乃以与第六识相应之贪烦恼为主，例如临终若有贪爱之惑，顾恋自体及境界等，由之遂润“中有”之生，此为增上之用。相当于十二因缘之爱、取二支，能滋润五果的种子，令生现行，故称润生。其中，有正润与助润之别，“正润生”为俱生起之惑，于修道时断除之；“助润生”通于分别起之惑，为见道时所断除。见《瑜伽师地论》卷五十九。 - 于凌波居士著