(一)梵语dharma-jn~a^na。俱舍论卷二十六所列举十智之一。谓缘欲界之苦、集、灭、道四谛之理，而断此等欲界烦恼之无漏智，即称为法智。乃彻知佛法真理之智慧。（参阅“十智”472）

　　(二)（960～1028）即北宋天台宗高僧四明知礼。知礼一生致力于著述讲忏，弘传法华、金光明等经，主张“妄心观”，与慈云遵式并为宋代天台宗山家派之代表人物，被后世尊为天台宗第十七祖。师曾于真宗天禧四年（1020），蒙赐“法智大师”之号，故后人又称师为“四明法智”。［佛祖统纪卷五十］（参阅“知礼”3464）

　　(三)北宋曹洞宗僧。陕州（河南陕县）人，俗姓柏。于西京（河南洛阳）圣果寺出家，初学华严，后转习禅。先后参谒南阳谨、大洪善智等诸师，十年之间无所得。宣和三年（1121），宏智正觉于大洪山任首座时，师前往归投之，彻悟得法。历主常州（江苏武进）善权寺、秀州（浙江嘉兴）金粟寺。其余事迹、生卒年不详。遗有善权知禅师语要一卷（不全），收于续古尊宿语要卷二。［嘉泰普灯录卷十三、五灯会元卷十四、续传灯录卷二十四］

　　（术语）智度论所说十一智之一，观见欲界苦集灭道四谛法之无漏智也。是初知法，故名法智。又知现在之法，故名现智。大乘义章十五曰：“言法智者，亦名现智。自体名法，初知法故，名为法智。以知现法，故名现智。”[囗@又]（人名）四明山延庆寺知礼，宋太宗赐法智大师之号。见佛祖统纪五十。

　　智度论所说十一智之一，即观见欲界苦集灭道四谛法的无漏智。 - 陈义孝编

　　显扬二卷十六页云：一、法智。谓于共了现见所知诸义境界，无漏之智。
　　二解　　大毗婆沙论一百六卷四页云：问：何故名法智？答：智体是法，故名法智。问：若尔，余智亦体是法；何故不名法智耶？答：虽一切智，体皆是法；而但于一、立法智名。如十八界、十二处、七觉支、六随念、四念住、四证净、四无碍解、三宝、三归，皆体是法；而但于一、建立法名。此亦如是。故不应责。复次法智但有一名。谓共名。余智有二名。谓共不共名。为简别故，说不共名。
　　三解　　集异门论七卷一页云：法智云何？答：缘欲界行诸无漏智，缘欲界行因诸无漏智，缘欲界行灭诸无漏智，缘欲界行能断道诸无漏智。复次缘法智、及缘法智地诸无漏智，是名法智。
　　四解　　品类足论一卷六页云：法智云何？谓缘欲界系诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道，诸无漏智。复有缘法智及法智地诸无漏智，亦名法智。
　　五解　　发智论八卷四页云：云何法智？答：于欲界诸行、诸行因、诸行灭、诸行能断道、所有无漏智。又于法智及法智地、所有无漏智。是谓法智。
　　六解　　入阿毗达磨论下三页云：于欲界诸行及彼因灭加行无间解脱胜进道，幷法智地中所有无漏智、名法智。无始时来，常怀我执；今创见法，故名法智。 - 朱芾煌

参见（梁＿慧晈）《高僧传·慧严传》。 - 顾伟康编

智度论所说的十一智之一，即观见欲界苦集灭道四谛法的无漏智。

- 梵心居士编