指拂拭所有垢净、迷梧、始终等之法执，而入于生佛平等、圆满究竟之法。盖诸法实相，如如平等，然若有所偏执，则处处以分别心见垢净、迷悟、始终之差别相，以是之故，乃有方便教门之设立，或权借众生、菩萨之名目，或巧立修行阶位之等次，凡此方便之教门，皆谓之“迹”，用以化导众生入于无二无别之一真法界。此染净不二、生佛平等之一真法界即谓之“玄”。又拂与“发”同义，玄通于“源”，故拂迹入玄又称“发迹入源”。

　　或以释迦施化利生之一切法为“迹”，而以弥陀别意弘愿他力之法为“本”，而谓舍离释迦之教迹而归入弥陀之弘愿为发迹入源。［圆觉经、圆觉经略疏卷上］

　　（术语）又作发迹入源。圆觉经曰：“是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。”圭峰之圆觉略疏上科此文，谓为拂迹入玄。同钞四之一释之曰：“拂迹入玄者，为欲入生佛平等称性圆满究竟之法，故宜拂前垢净迷悟始终分限之迹也。”是指于法见执垢离垢等差，于人立众生菩萨等别之，因分可说教门谓之迹，指染净不二，生佛平等之一真法界谓之玄。此乃果分不分不可说之妙境，故名为玄也。佛今为使入此玄拂彼之迹，谓之拂迹。其要在去幻垢。佛之有教迹，为众生之有幻垢故也。众生之幻垢既去，即得拂迹，而入于玄。然观经玄义分记三转用此语曰：“果位难思，发迹入源。”发有拂之义，源有玄之义，故与拂迹入玄之语同也。但其意，指释迦要门施化利生之一切法为迹，指弥陀别意弘愿他力之法为本，舍要门之教迹，而归入于弥陀之弘愿，谓之发迹入源。