梵语prajn~a^-vimukti，巴利语pan~n~a^-vimutti。指仅由无漏之智慧力断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。乃“俱解脱”之对称。为阿罗汉之一，七圣之一，九无学之一。所谓俱解脱，指得灭尽定，由慧、定之力，断除烦恼、解脱二障而得解脱之阿罗汉；而慧解脱则系未得灭尽定，仅以慧之力，断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。二者有五义之不同：(一)就观而言，慧人修性念处，俱人修共念处。(二)就行而言，慧人修行正道断惑，俱人则正助兼修。(三)就所依法而言，慧人不习事禅，直缘真理，俱人兼修事禅（事禅分为有漏根本四禅、无漏禅、灭尽定等三种，其中，无漏禅又有观、练、薰、修等四种，慧人实际上亦修观禅）。(四)就神变而言，慧人有十四种神变，俱人有十八种神变。(五)就三明八解脱而言，慧人虽有一明、二明，然不具三明，其八解脱亦不全具，俱人则三明八解脱皆具。

　　又从禅法之用意言，慧解脱称为坏法，以其不好事用之功德，修不净观乃至白骨相观时，尚执着其白骨或观白骨烧灰之想。俱解脱称为不坏法，因其好事用之功德，由白骨眉间，观想放青、黄、赤、白、地、水、火、风八色光明，以此修练而得神通。［中阿含卷二十九请请经、沙门二十亿经、卷三十行欲经、卷五十一阿湿贝经、长阿含卷十大缘方便经、卷十九世记经、大毗婆沙论卷一○一、俱舍论卷二十五、成实论卷一、法华经玄义卷四、天台四教仪集注卷中］

　　（术语）但得慧障解脱之罗汉也。此人之性分，好悟道理，不好事用之功德，故但断障无漏智慧之见思烦恼，而不离障禅定等功德之事用障也，例如但好学问不好艺能之人。长阿含经十九曰：“又能善分别灭苦集圣道，则心得解脱，慧解脱亦然。”俱舍论二十五曰：“慧解脱者，未得灭尽定者名慧解脱，但由慧力于烦恼障得解慧故。”

显扬三卷十页云：六、慧解脱。谓已得诸漏无余尽灭；未得八解脱身证具足住。
二解　　集异门论三卷四页云：慧解脱者：谓无痴善根相应心，已胜解，当胜解，今胜解。是名慧解脱。
三解　　大毗婆沙论五十四卷九页云：问：何故名慧解脱？答：由彼以慧尽诸漏，未以身证八解脱；故名慧解脱。 - 朱芾煌

1.与「心解脱」连用时，两者视为同义词，表示「解脱」，虽然《杂阿含七一○经》说「离贪者心解脱，离无明者慧解脱」但实际上「离贪者」必离「无明」，离「无明」者必定离贪，两者是一体的。2.若与「俱解脱」相对使用时，北传的看法是，不具初禅（含）以上定力的解脱者，南传的看法是，不具第四禅（含）以上定力的解脱者，参看「俱解脱」。 - 庄春江居士编