据华严经疏卷三载，教者，指华严一乘圆顿之法。即如来演说华严经，化被群机，通于十类，故称教被十机。即：(一)被无信机，谓邪见、无善根之众生，不能信受反生诽谤，堕诸恶道，然由听闻此经，亦得熏种善根。(二)被违真机，谓人依谤]　　经以求名利，而作不净之说法，虽违反真教，然佛陀慈悲，无厌舍之。(三)被乖实机，谓人执著文字、语言而乖违实理，然由熏闻之故，亦成善种。　　(四)被狭劣机，谓二乘之人根器狭小，故难解此经，然得宿种蒙熏。(五)被守权机，谓守权小之教者，不信圆融具德之教，然蒙佛之饶益，终能醒悟。(六)被正为机，谓佛为一乘圆机者宣说具德之教，使其信解悟入，游于莲华藏海。(七)被兼为机，谓人听闻此经，虽未悟入，然能信受，亦可成坚固种。(八)被引为机，谓佛于十地之中，以六相圆融之义，借托三乘行布之名，以寄位增胜，令守权小之教者信受，而入于圆融。(九)被权为机，谓小根二乘，乃诸大菩萨之权巧示现，以显明小乘根机者亦可得入。(十)被远为机，谓佛说此经，乃令凡夫外道、无性阐提，及未来世之一切众生，于今不信者必于后世悟入，远熏成种。

　　[出华严经疏]　　教者谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经。化被群机。通有十类。故云教被十机也。(梵语毗卢遮那。华言遍一切处。)一被无信机谓邪见众生。无有善根。不能信受。或时闻已。反生诽谤。堕诸恶道。虽堕恶道。由闻名故。熏成其种。是名被无信机。二被达真机谓人违圆教真法。而依傍此经。经求名利。不净说法。集邪善因。虽违真教。佛作饶益。曾无厌舍。是名被违真机。三被乖实机谓人执著文言。即乖违实理。而圆妙义门。不入其心。虽乖实理。由熏闻成种。是名 - 明·一如等 撰