谓今生之修行虽无法获得解脱，然亦可作为他日得果之机缘。摩诃止观卷六下即有（大四六·八○上）：“和光同尘，结缘之始”一语。于天台宗，结缘系广通于藏、通、别、圆四教。如法华玄义（会本）卷六下所说，若作三藏教之结缘，则宣说生灭之法；若作通教之结缘，则宣说无生之法；若作别教之结缘，则宣说不生生恒沙之佛法；若作圆教之结缘，则宣说不生不生一实相法。

　　天台宗又依众生根机之利钝或业障之轻重等类别，而将结缘分为泛尔结缘与下种结缘二种。众生之类别有四：(一)根钝障重者，此类人纵闻圆乘教法，然不能悟解，故属于泛尔结缘。(二)根钝障轻者，此类人先闻权乘教法，悟解其义而结缘。(三)根利障重者与(四)根利障轻者，此二类人听闻圆乘教法而发圆解，佛种乃薰于本识。其中，以佛种薰于本识者称为下种结缘，闻教而不能悟解者称为泛尔结缘。

　　又一般为造立寺塔、刻印经书等，而喜舍金钱财物以结法缘之情形，亦称结缘。另如在一会座之中，共同听闻佛法之大众，则称结缘众。后世教界中广用此语，其涵义亦广，要之，为彼此交结善缘之意。此外，日本佛教有所谓之“结缘五重”，即结缘灌顶、结缘八讲、结缘经、结缘供养、结缘授戒等五种法会之总称。［大日经疏卷四、法华文句卷二下、止观辅行传弘决卷六之三］

　　（术语）于佛法结缘。创未来得度之缘也。止观六上曰：“和光同尘，结缘之始。”文句二下曰：“现世虽见佛闻法，无四悉檀益但作未来得度因缘，此名结缘众。”文句记二下曰：“结谓结构，立机之始。缘即缘助，能成其终。则成未来修得三德之先萌也。”往生要集下末曰：“当知生谤亦是结缘，我若得道愿引摄彼，彼若得道愿引摄我。”

　　广结善缘。 - 陈义孝编