指在加行位中之修行者，调练其根性，使成胜根。与转根、增进根（梵indriya　　-vivr!ddhi　　）同义。即藉由道力之故，令根相续，或舍下而得中，或舍中而得上，渐次增胜，称为练根。依阿毗达磨顺正理论卷七十之意，遮遣见、修所断之惑所引发之不染污无知之现行，以成胜根，称为练根。其中，在学位者，以一加行、一无间、一解脱道，正遮见惑所发之无知；在无学位者，以一加行、九无间、九解脱道，除遣修惑所发之无知，以此转根。异生及信解、无学六种性中之前五种性，皆修练根，然见道及不还果之人之“欲界经生”者等，则无练根之义。此因见道系速疾而不修加行，故不须修练根；而“欲界经生”之圣者等既已究极其根性而熟习，故亦不修练根。又据瑜伽师地论卷五十七之说，谓独觉及菩萨，其性利根，故不修练根。［阿毗达磨顺正理论卷五十六、大毗婆沙论卷六十七、卷六十八、俱舍论卷二十一、卷二十四、大乘阿毗达磨杂集论卷十三］（参阅“转根”6621）

　　（术语）在加行位中修行者，训练诸根，舍钝根而就利根也。

瑜伽五十七卷二十一页云：问：几补特伽罗，有练根耶？答：一切有学及无学五退思护住堪达种姓。非诸独觉，亦非菩萨。性利根故。问：若预流者，修练根时，既得练根；亦证一来果耶？答：证。问：亦证不还果耶？答：不证。对治难得故。所应得义，极广大故。问：若不还者，修练根时，既得练根；亦进离欲耶？答：进。问：亦证阿罗汉果耶？答：不证。由前因故。转根已后，一切皆证。
二解　　杂集论十四卷二十二页云：复次若诸菩萨性是利根；云何复令修练根耶？谓令依利软根，引发利中根；复依利中根，引发利利根故。前已说一切菩萨性是利根，而复说于时时中应修练根者；由于自种类，复有软等三品，后后相引发故；说名练根。若异此者；诸利根种姓补特伽罗应，根唯一品。诸菩萨等，根品差别，应不可得。然有可得。是故利根，复有差别。
三解　　俱舍论二十五卷八页云：如上所言有练根得，无学有学，正练根时，各几无间，几解脱道？何性摄，何所依？颂曰：练根无学位，九无间解脱。久习故学一。无漏依人三。无迷依九地。有学但依六。舍果胜果道，唯得果道故。论曰：求胜种姓修练根诸，无学位中，转一一性，各九无间九解脱道，如得应果。所以者何？彼钝根性，由久惯习，非少功力可能令转。学无学道所成坚故。有学位中，转一一性。各一无间一解脱道。如得初果，上相违故。彼加行道，诸位各一。如是无间及解脱道，一切唯是无漏性摄。圣者必无用有漏道而转根理。非增上故。依、谓身地。此所依身，唯人三洲。余无退故。此所依地，无学通九。谓未至，中间，四定，三无色。有学唯六。谓除后三。所以者何？夫转根者，容有舍果及胜果道。所得唯果，非向道故。无有学果，无色地摄。故学练根，但依六地。 - 朱芾煌