梵语s!ad!-hetavah!。(一)将一切法之因分为六种，即：(一)能作因（梵ka^ran!a　　-hetu　　），又作所作因、随造因。即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广。又分两种：(1)自法生时，给与胜力而助长者，称为与力，如眼根生眼识，或如大地之生草木，乃有力之能作因，然仅限于有为法。　　(2)自法生时，无所障碍，令之自在而生者，称为不障，如虚空之于万物，乃无力之能作因，通于一切无为法。此因所得之果称增上果。(二)俱有因（梵sahabhu^　　-hetu　　），又作共有因、共生因。为俱有果之因，亦分二种：(1)辗转同时互为因果者，称为互为果俱有因，如三杖之互相依持而立。(2)多法同时为因而得同一果者，称为同一果俱有因，如三杖互相依持以支持一物。此因所得之果称士用果。(三)同类因（梵sabha^ga　　-hetu　　），又作自分因、自种因。谓过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因。如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因。此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相。此因所得之果称等流果。(四)相应因（梵samprayukta　　-hetu　　），谓认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等五义，故称相应因。此因所得之果称士用果。(五)遍行因（梵sarvatraga　　-hetu　　），又作一切遍行因。特指能遍行于一切染污法之烦恼而言。与上记之同类因为前后异时之因果法，然同类因通于一切诸法，而遍行因则由心所中之十一遍行遍生一切之惑，故称遍行因。所谓十一遍行，即逆于四谛之理的诸烦恼中，苦谛下之身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑、无明等七者，与集谛下之邪见、见取见、疑、无明等四者，此十一烦恼即一切烦恼生起之因。此因所得之果称等类果。(六)异熟因（梵vipa^ka　　-hetu　　），又作报因。特指能招致三世苦乐果报之善恶业因。如以五逆之恶法感地狱之报，以十善之有漏善招天上之果。彼天上与地狱之果皆非善非恶，而系无记性。如此以善因恶因皆感无记之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，所得之果称异熟果。［俱舍论卷六、发智论卷一、大毗婆沙论卷十六至卷二十一、杂阿毗昙心论卷二、入阿毗达磨论卷下、俱舍论释颂疏义疏卷中本］（参阅“因”2269）

　　(二)将无始以来之妄想习因分为六种：(一)当有因，又作当因。妄想之识（因）招当有之果报。(二)相属因，又作相续因。一念之妄心，内依八识，外缘六尘，作业招果，现行薰种子，种子起现行，三世相续而不绝。(三)相因，前念灭后念续生之善恶业相。(四)能作因，又称作因。诸识转变而生诸法。(五)显了因，又称了因、显示因。由妄想之故，所作之事生，能作如灯，所作如色，显现分明。(六)观待因，又称待因、相待因。妄想灭时，涅槃生起。待妄想断尽而生，故称为相待。［大乘入楞伽经卷二、入楞伽经卷三、楞伽阿跋多罗宝经卷二］

　　(三)因明用语。因明三支作法中，第二之因（理由）分为二类六种。二类为生因、了因。能生诸法者，称为生因，如谷麦之种子，能生根发芽；以智慧照了法性之理，为辅助生成之资缘者，称为了因，如灯之照物，了了可见。此生因、了因各有言、智、义三层，故合称六因。即：(一)言生因，即立者（立论者）所用以举因之言语，敌者（问难者）依之而能生解。如立者言“所作性故”（因），敌者闻之，藉以了悟“声是无常”（宗），故称生因。(二)智生因，即指立者起言之智；盖智为立言之本，故此智即是言生因之因，称为智生因。立者举“所作性故”（因）之前，必已知声是无常，亦已知声之所以无常，乃声是所作之故。(三)义生因，有二义：(1)道理义，指言语中所涵之意义，亦即声是所作之理。(2)境界义，乃言语所指之对象，亦即声是所作之事实。言语所以能使人了悟，全靠其所涵之意义及所指之对象，故言语之义亦归入生因。　　(四)智了因，指敌者之智慧与知识而言。敌者能解立者之言，了悟所说之宗与因，全知知识，故称智了因。(五)言了因，指立者能立之言（如所作性故），敌者依此言了解所立（如声是无常）。敌者若无智慧，诚然不会了悟，然若仅有智而无立者言语之启发，依然无从了悟。敌者之智必待立者之言语刺激，而后始能发挥了悟之作用，言为智了因之因，故亦为了因。(六)义了因，指立者能立之言所诠之义。如以“所作性故”例，即指其所涵之义理与其所指之对象。敌者所以能了悟声之为无常，是靠“所作性故”所表示之意义。义为智了因之因，故亦为了因。

　　六因之分别依据，乃其功用；若以体别为依据，则仅有四种。智生因中之智，为立者之智；智了因中之智，为敌者之智，其体各异，不能归并。言生因中之言与言了因中之言，同指立者所用之言语；义生因中之义与义了因中之义，同为立者言语所包含之意义。以故言生因与言了因原为一体，义生因与义了因亦是一体，故六因仅有四体。

　　六因之间，有层层之因果关系。就生因方面言，必须立者有智，方能认识义理，并且用言语来表达，故智生因乃言义二生因之因，言义二生因乃智生因之果。言义二生因虽同为智生因之果，然二者亦存因果关系。立者知晓义理之后，始用言语表达，故义生因又为言生因之因，言生因为义生因之果。就了因方面言，立者之言语与其所涵之义理，引发敌者之智，令其了悟正理，故言了因与义了因同为智了因之因，智了因为言义二了因之果。敌者听了立者所说之言语，方得体会其中所涵之义理，故言了因又为义了因之因，义了因为言了因之果。

　　六因之中，因明最重视言生因与智了因。立者虽有充分之理由证明自家之主张，然若默而不说，敌者无从知其理由如何，更无从信其宗体之确能成立。故欲使敌者领悟，须将自家理由明白说出。敌者听闻立者表示理由之言语，始能发生正智。言生因乃令敌者了悟之根本所在，故因明称之为正生，智义二生因处于辅助地位，故称为兼生。就了因而言，敌者所以能了悟，在于自家之有智，否则言与义无从为之启发，故智了因可说为正了，其余二了因为兼了。［因明入正理论卷上末、因明论疏瑞源记卷二、因明入正理论悟他门浅释］

　　（名数）十信，十住，十行，十回向，十地，等觉之因地六位也。大乘别教所立。[囗@又]凡有为法之生，必依因与缘之和合，论因体，有六种：一、能作因，谓凡为生法，与以力者，又不作障害者，故此因有与力不障二种。与力者，法之生时，与胜力者也。眼根之生眼识，如大地之生草木，是为有力能作因。此有力能作因之因体，只限于有为法，不通于无为法。以无为法，为无作用，不向彼之生法而与力也。不障者，谓不妨他之生法，使他自在而生者也。如虚空之于万物，是为无力能作因，故此无力能作因，通于一切之无为法也。此因所得之果，名为增上果。二、俱有因，为俱有果之因，故名俱有因。谓是必二个已上之法相依而生，如束芦之相依，地等之四大种，生住等之四相是也。盖四大种之生，必互相依而生，缺一不可也。是为同时俱有之法，互为因互为果者，此谓之互为果俱有因。此因所得之果，名士用果。三、同类因，谓同类之法以同类之法为因也。如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因。此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相，善之色蕴与善之识蕴相望，犹同类因等流果故也。盖此因所得之果，乃等流果也。四、相应因，心与心所之法，必同时相应而生，故名相应法。就此一聚之心心所，以一望他，名为相应因，如彼之俱有因。盖于俱有因中，特别开心心所之法而立此因也。故所得之果，以俱有因为例，称为士用果。五、遍行因，是为由同类因，特开烦恼法而立者。盖在见惑，苦谛下之五见及疑与无明，集谛下之邪见见取二见及疑与无明。遍生一切之惑，故名遍行因。是不过为同类因之一种，故所得之果，即等类果也。六、异熟因，是以恶与有漏善之二法为体，如以五逆之恶法，感地狱之报，以十善之有漏善，招天上之果，彼天上与地狱之果，皆非善非恶，但为无记性（惟一苦一乐），如此以善因恶因，皆感无记之果，因果异类而熟（一因恶果无记，一因善果无记），故因为异熟因，果为异熟果，俱舍论六曰：“因有六种：一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。”旧译者，智度论三十二称为相应因（相应因），共生因（俱有因），自种因（同类因），遍因（遍行因），报因（异熟因），无障因（能体因）。梵１　　K&amacron;ra&ndotblw;ahetu，２　　Sahabh&umacron;hetu，３　　Vip&amacron;kahetu，４　　Sa&mdotabv;prayuktakahetu，５　　Sarvatragahetu，６　　Sabh&amacron;gahetu。

　　[出大智度论]　　一相应因应。当也。谓心王与心所共相应入。如亲友知识。和合成事。故名相应因。(心王即第八识也。心所即受想行也。)二俱有因俱有因亦名共因。谓心与心所。更相佐助。如兄弟同生。互相成济。故名俱有因。三同类因同类因亦名自种因。谓过去善法与现在善法为因。现在善法与未来善法为因。故名同类因。恶无记法。亦复如是。(恶无记法者。恶即恶法。无记即不善不恶之法也。)四遍行因谓苦集二谛下惑也。此惑遍于二谛。故名遍行因。(苦谛下惑。十使具足。即身见。边见 - 明·一如等 撰

　　１．指十信、十住、十行、十回向、十地、等觉等之因地六位。２．凡有为法的生起，必依因与缘的和合，论因体，有六种，即能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。 - 陈义孝编

谓相应因乃至能作因。如大毗婆沙论十六卷八页至二十卷十九页广说。
二解　　发智论一卷十一页云：有六因：谓相应因、乃至能作因。云何相应因？答：受与受相应法为相应因。受相应法与受为相应因。想思触作意欲胜解念三摩地，慧与慧相应法，为相应因。慧相应法与慧为相应因。是谓相应因。云何俱有因？答：心与心所法为俱有因。心所法与心为俱有因。心与随心转身业语业为俱有因。心与随心转不相应行为俱有因。随心转不相应行与心为俱有因。复次俱生四大种展转为俱有因。是谓俱有因。云何同类因？答：前生善根与后生自界善根及相应法为同类因。过去善根与未来现在自界善根及相应法为同类因。现在善根与未来自界善根及相应法为同类因。如善根，不善无记根，亦尔。差别者，不善中，除自界。是谓同类因。云何遍行因？答：前生见苦所断遍行随眠与后生自界见集灭道修所断随眠及相应法为遍行因。过去见苦所断遍行随眠与未来现在自界见集灭道修所断随眠及相应法为遍行因。现在见苦所断遍行随眠与未来自界见集灭道修所断随眠及相应法为遍行因。如见苦所断，见集所断，亦尔。是谓遍行因。云何异熟因？答：诸心心所法，受异熟色心心所法心不相应行；此心心所法，与彼异熟，为异熟因。复次诸身语业，受异熟色心心所法心不相应行；此身语业，与彼异熟，为异熟因。复次诸心不相应行，受异熟色心心所法心不相应行；此心不相应行与彼异熟，为异熟因。是谓异熟因。云何能作因？答：眼及色为缘生眼识。此眼识以彼眼色，彼相应法，彼俱有法，及耳声耳识，鼻香鼻识，舌味舌识，身触身识，意法意识，有色无色，有见无见，有对无对，有漏无漏，有为无为等一切法，为能作因。除其自性。如眼识，耳鼻舌身意识，亦尔。是谓能作因。
三解　　入阿毗达磨论下十三页云：因有六种。一、相应因。二、俱有因。三、同类因。四、遍行因。五、异熟因。六、能作因。心心所法，展转相应，同取一境；名相应因。如心与受等，受等与受等，受等复与心，各除其自性。诸有为法，更互为果，或同一果；名俱有因。如诸大种，所相能相，心心随转，更互相望。二因别者；如诸商人，更相助力，能过崄路，是俱有因。诸所饮食，展转同义，是相应因。心随转者：谓诸心所及诸静虑无漏律仪诸有为相，以彼与心，俱堕一世一起一住一灭一果一等流一异熟因善因不善因无记；由此十因，名心随转。自地自部前生诸法，如种子法，与后相似，为同类因。自地前生诸遍行法与后染法，为遍行因。一切不善有漏善法，与自异熟，为异熟因。诸法生时，除其自性，以一切法为能作因。或唯无障，或能生故。如是六因，总以一切有为为果。是所生故。 - 朱芾煌

　　六因者，一能作因，二俱有因，三同类因，四相应因，五遍行因，六异熟因。
　　一、能作因　　一切有为，唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时，无障住故。
　　二、俱有因　　谓心王与心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。
　　三、同类因　　如过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶法亦然。故名同类因。
　　四、相应因　　谓心王与心所互相应也。以心王为因，则起心所。以心所为因，则起心王。彼此相应，名相应因。
　　五、遍行因　　遍行因者，谓前已生遍行诸法。与后同地染污诸法，为遍行因。
　　六、异熟因　　今世所行善恶之报，异世而熟，故名异熟因。 - 明·杨卓

因是指能引生结果的原因。小乘佛教说一切有部，认为因有六种：一、能作因，即除自体之外，其余一切有为、无为诸法，能成为自体的生因者，皆称为能作因。可分为有力能作因、无力能作因二种。二、　　俱有因，即同时存在的俱有法，相互为因之义。又分为互为果俱有因、同一果俱有因二种。三、同类因，同类之法连续产生时，前法即为后法之同类因。四、相应因，于俱有因之中，属于心与心所间之相互关系者，即为相应因。五、遍行因，于同类因中作用力强盛的烦恼（即遍行惑），能遍行于一切染污法，故称为遍行因。六、异熟因，即恶业及有漏之善业为因，招感无记之果报时，称为异熟因。见《俱舍论》卷六所载。 - 于凌波居士著