(一)指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法，故以贼譬之。［楞严经卷四、北本涅槃经卷二十三、最胜王经卷五］

　　(二)以六贼譬六根之爱喜。杂阿含经卷四十三（大二·三一三中）：“士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀（中略）六内贼者，譬六爱喜。”

　　（譬喻）色声等六尘。以眼等六根为媒，劫掠功能法财。故以六贼为譬。涅槃经二十三曰：“六大贼者，即外六尘，菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼，何以故？能劫一切诸善法故。（中略）六大贼者，夜则欢乐。六尘恶贼，亦复如是。处无明闇，则得欢乐。”最胜王经五曰：“当知此身如空聚，六贼依止不相知，六尘诸贼则依根，各不相知亦如是。”楞严经四曰：“汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒，自劫家宝。”[囗@又]以六贼譬六根之爱喜。杂阿含经四十三曰：“士夫，内有六贼，随逐伺汝，得便当杀。（中略）六内贼者，譬六爱喜。”

　　色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为贼。有道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。 - 陈义孝编

六识染尘能生三毒。劫害功德。故比之贼。经云。而此识贼如猿猴走游六根是也 - 唐·李师政 撰

　　原性明静，因情昏散。狂心若歇，真佛自彰。当知尘识是贼，止观是兵（禅止心散，观照心昏）。喻虽遣兵而讨贼，法要即贼以成兵。如楞严曰：眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝（媒训谋，谋合二姓名媒。六根能生六识，令着六尘所以六根如媒人也）。金光明云：犹如世人，驰走空聚，（六根虚假，如空聚落。）六贼所害，愚不知避（六尘污染，害智慧命，劫功德财，故名六贼）。亦名六衰。妙乐云：衰祗是贼，能损耗故。法句经云：昔佛在时，有人河边树下，学道二十年，但念六尘（色声香味触法），心无宁息。佛知可度，化作沙门，树下共宿。其夜月明，龟从河出，野干欲啖，龟缩其头尾及四足，藏于甲中。狗不得便，须臾远去，龟还入水。道人见此，语沙门曰：龟有护命之铠，野干不能得便。沙门对云：世人不如此龟，放恣六情，外魔得便。复说偈曰：藏六如龟，防意如城。慧与魔战，胜则无患。须知无为，能杀其贼。故安般守意经云：有外无为，有内无为。外无为者，眼不视色（色坏我眼，为恩爱奴。一角大仙，因着色故，颈骑淫女）；耳不听声（鼓乐歌笑，闻生惑着，五百仙人，闻女歌声，皆失禅定）；鼻不受香（种种香气，动诸结使，爱莲华香，池神诃责）；口不味味（沙弥味酪，为酪中虫。何况贪食酒肉葱薤）；身离细滑（智论明术婆伽，欲火内发，烧身为灰）；意不妄念（楞严云：纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。惟无念三昧经云：人生世间，所以不得道者，但坐思想秽念多故。一善念者，得善果报。恶念者，得恶果报。如响应声，如影随形，若摄念者，心不放逸）。内无为者，数息相随，止观还净（此名六妙门：一数息，二随息，三止，四观，五还，六净）。经又问曰：现有所念，何以无为？答：身口为戒，意向道行。虽有所念，本趣无为也。无行经云：观身毕竟无，观受内外空，观心无所有，观法但有名。古德云：见闻觉知本非因（见色闻声，觉香味触，心知六尘），当体虚玄绝妄真，见相不生痴爱业，洞然全是释迦身。无机子复述短颂普劝：人间寿短，地狱苦长，恶须日息，善要时扬。 - 宋·普润法云

色、声、香、味、触、法六尘。以眼、耳、鼻、舌、身、意六根为媒，自劫家宝，故喻为贼。有道之士，眼不视色、耳不听声、鼻不嗅香，舌不味味、身离细滑，意不妄念，以避六贼。

- 梵心居士编