梵语nirodha-satya，巴利语　　nirodha-sacca。全称灭圣谛（梵nirodha^rya　　-　　satya　　）。又作苦灭谛、苦尽谛、苦灭圣谛、爱灭苦灭圣谛。为佛教基本教义“四（圣）谛”之一。灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。

　　又诸论书对灭谛之诠释颇有出入：(一)法蕴足论卷六谓灭谛即为涅槃。(二)集异门足论卷六谓择灭无为即是灭谛。(三)大毗婆沙论卷七十七举出两种说法：(1)认为灭尽四谛中之“集”即为灭谛，如譬喻论师及分别论者皆如此主张。(2)认为灭尽“苦”及“集”始可称为灭谛，如说一切有部之大论师妙音（梵Ghos!a　　）及如是说者皆主张之。(四)三无性论卷上以七真如中之清净真如配上灭谛，而谓“惑”之灭尽即是灭或灭谛。(五)四谛论卷三分别灭谛品认为“爱”之灭尽为有余涅槃，“苦”之灭尽为无余涅槃。(六)据成实论卷十一灭谛初立假名品之说，灭尽假名心、法心、空心等三心，即是灭谛。(七)　　辩中边论卷中则就遍、依、圆等“唯识三性”来区别三种灭谛，即：(1)以遍计所执之自性不生，称为自性灭。(2)由各种外在因缘而生起（依他起）之二取（见取、戒禁取）不生，称为二取灭。(3)以真如之本性寂灭，称为本性灭。［中阿含卷七分别圣谛经、增一阿含经卷十七、大智度论卷十九、解脱道论卷十一、成唯识论卷八］（参阅“四谛”1840）

　　（术语）Nirodha－&amacron;ryasatya，四谛之一。梵曰尼楼陀，译曰灭。灭为灭无之义。以择灭无为（即涅槃）为体。涅槃者，生死因果灭无，故曰灭。此理真实，故曰谛。法界次第中之上曰：“灭以灭无为义，结业既尽，则无生死之累，故名为灭。”法华玄义二曰：“二十五有子果缚断是灭谛。”

　　四谛之一。见四谛条。 - 陈义孝编

瑜伽六十四卷十页云：云何灭谛？所谓一切烦恼永断。又此永断、由八种相，如前应知。此中爱尽离欲者：此显有余依涅盘界。永灭涅盘者：此显无余依涅盘界。
二解　　瑜伽六十六卷二页云：复次此烦恼品粗重永灭，是有余依涅盘增上所立灭谛。又因永断、未来不生；及先世因受用尽已，现在诸行、任运谢灭；是无余依涅盘增上所立灭谛。又六十八卷一页广释。
三解　　集论五卷十二页云：云何灭谛？谓相故，甚深故，世俗故，胜义故。不圆满故，圆满故，无庄严故，有庄严故，有余故，无余故，最胜故，差别故，分别谛故。如彼卷十二页至十五页释。 - 朱芾煌

　　灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。灭前苦集，显偏真理。因灭会真，灭非真谛。 - 明·杨卓