“所遍计”之对称。第六识、第七识普遍计度诸法而妄执有实我、实法，故称能遍计。唯识三性中，遍计所执性之自性系由能遍计与所遍计所共形成。据摄大乘论本卷中之说，意识即是能遍计，此因意识能自行以名言薰习为种子，复于无边之行相生起分别作用，故对一切万法亦产生普遍的分别计度之作用。于诸识之中，安慧谓举凡有漏之八识均为能遍计；护法则主张前五识与第八识无所执着，仅有第六、第七二识方属能遍计。［瑜伽师地论卷七十四、成唯识论卷八、成唯识论述记卷一本］（参阅“末那识”1941、“意识”5449）

　　（术语）对所遍计而言。六七二识。遍计度诸法而执实法，名为能遍计。所计之法，谓为所遍计。

　　摄论二卷六页云：何者能遍计？当知意识、是能遍计。有分别故。所以者何？由此意识，用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子。是故意识、无边行相、分别而转；普于一切分别计度；故名遍计。
　　二解　　成唯识论八卷十六页云：初能遍计、自性云何？有义、八识及诸心所、有漏摄者；皆能遍计。虚妄分别为自性故。皆似所取能取现故。说阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘故。有义、第六第七心品、执我法者，是能遍计。唯说意识能遍计故。意及意识、名意识故。计度分别、能遍计故。执我法者，必是慧故。二执必与无明俱故。不说无明有善性故。痴无痴等不相应故。不见有执导空智故。执有执无，不俱起故。曾无有执非能熏故。有漏心等、不证实故。一切皆名虚妄分别。虽似所取能取相现；而非一切能遍计摄。勿无漏心亦有执故。如来后得应有执故。经说佛智现身土等种种影像，如镜等故。若无缘用；应非智等。虽说藏识，缘遍计种；而不说唯。故非诚证。由斯理趣，唯于第六第七心品、有能遍计。识品虽二；而有二三四五六七八九十等遍计不同。故言彼彼。 - 朱芾煌

对所遍计而言，称能遍计。《唯识三十颂》之三性颂曰：“由彼彼遍计”，指的即是能遍计之识。“遍计种种物”是所遍计之境。而“此遍计所执，自性无所有”，即遍计所执性。对于能遍计之识，唯识诸家解释不同，无著认为第六意识是能遍计之识，故《摄大乘论》谓：“当知意识是能遍计，有分别故。”而安慧认为八个识都有“能遍计”的作用。护法、难陀二师认为，只有第六第七两个识是“能遍计”之识。一般以此说为正义。 - 于凌波居士著