法相宗论薰习时所立之能薰条件有四种，即：(一)有生灭，凡能薰之法，必显现生灭现象，由此生灭而有变化作用，不生灭则无变化作用，犹如种子之有生灭作用而能开花结果。(二)有胜用，能薰之法有能缘之势用及强盛之胜用，具足此二者始得能薰，以其堪能引发习气之故。如色法（身业、语业）等有强盛之用，而无能缘之用；异熟心等有能缘之用，而无强盛之用；不相应法二者俱无，均不为能薰。(三)有增减，增者，经由薰习而加明利等；减者，由于无想定、灭尽定二无心定之位厌离薰习之粗心而渐至微细之心位，其时薰习亦灭。反之，如佛果之现行圆满者则离增减，亦无薰习之作用。(四)与所薰和合转，略称和合转。即能薰者于所薰处（第八识）显现“同身同时”之法，则薰习之事实，能所和合，同时同处，不即不离。［成唯识论卷二、成唯识论述记卷三本］（参阅“所薰四义”3252、“薰习”6612）

　　（名数）使种子薰习者，必具备下之四义。所谓四义者：一有生灭，为生灭之法，以有生灭，有转变，始有作用也。二有胜用，宜有缘虑之作用与善染污强盛之势用者。色法与无覆无记者无此义。三有增减，必为增减者。完全圆满者，无能薰之作用。四与所薰和合之性，宜与所薰之第八识为同时同身者。而具此四义者，惟因位自身之七转识也。