梵名Bodhiruci　　。北魏僧。北天竺人。又作菩提留支。意译为道希。为大乘瑜伽系之学者，资性聪敏，遍通三藏，精通咒术。夙怀弘法广流之志，北魏宣武帝永平元年（508），至洛阳，帝甚重之，敕住于永宁寺，从而翻译梵经。计译有十地经论、金刚般若经、佛名经、法集经、深密解脱经，及大宝积经论、法华经论、无量寿经论等，凡三十九部一二七卷。

　　此外，师对判教亦有其独到之看法。其依据涅槃经判释一代佛法为半满两教，谓佛成道后十二年内所说皆为半字教，十二年后所说始属满字教。传说师曾判立一音教，谓如来一音同时报万，大小并陈，仅以众生根性不同，随类而有异解。师又别依楞伽经提倡顿渐二教之判。因与勒那摩提共译十地经论，被尊为地论宗之祖。又相对于勒那、慧光法系之相州南道派，师及道宠等一派则称北道派。又尝授昙鸾以观无量寿经，后被尊为净土宗之初祖。天平年间（534～537）师犹在，后不知所终。［十地经论序、续高僧传卷一、历代三宝纪卷三、卷九］

　　（人名）又作菩提留支Bodhiruci，菩提鹘露支，译曰道希。北天竺人，魏宣武帝时来洛阳多翻诸经。续高僧传一曰：“菩提流支，魏言道希，北天竺人也。”十地经序曰：“三藏法师菩提留支，魏言觉希。”二十唯识述记上曰：“菩提鹘露支，此云觉爱，先云觉喜，即魏时菩提流支法师。”

　　此名觉希。北印度人。遍通三藏，妙入总持，志在弘法，广流视听。魏宣武帝，洛阳翻译。 - 宋·普润法云

又作菩提留支，译曰道希，北天竺人，北魏宣武帝时来到洛阳，翻译经典。永平元年，与勒那摩提合译《十地经论》十二卷。后来记载，对二人合译一节颇多异说。《历代三宝记》卷九称：“已上二论（指十地经论与宝积经论），菩提留支（与勒那摩提）并译，且二德争名，不相询访，其间隐没，互有不同，致缀文言，亦有异处，后人始合。”而《续高僧传》卷一、菩提流支传则称：“当翻经日，于洛阳内殿，各传师习，不相询访。帝弘法之盛，略叙曲烦。敕三处各翻，讫乃参校。其间隐没，互有不同，致有文旨，时兼异缀，后人合之，共成通部。”这把二人合译说成三人（与勒那摩提及佛陀扇多）合译。实际的情形，见崔光的《十地经论》序，序文云：“以永平元年（公元五零八年）岁次玄枵（戊子）四月上日，命三藏法师菩提留支、魏云道希，中天竺勒那摩提、魏译宝意，及传译沙门北天竺伏陀扇多（按：即佛陀扇多），并义学缁素一十余人，在太极紫庭译出斯论十有余卷，斯二三岁并以通俗之量，高步道门，群藏渊部，网不研揽，善会地情，妙尽论旨，皆手持梵文，口自敷唱，片辞只说，辩旨蔑遗，于时皇上，亲纡玄藻，区翰轮首，臣僧徒毗赞下风，四年首夏，翻译周讫。”由此可知，此论译于魏永平年间（五○九至五一一），由菩提留支和勒那摩提，在洛阳合译，而由佛陀扇多协助传译。事后菩提留支和勒那摩提都宣讲《十地经论》，由于讲解上的意见不同，而形成为以后的“相州南派”与“相州北派”。 - 于凌波居士著