唯识家将心识之认知作用分为有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污等七种分别。据瑜伽师地论卷一所释：(一)有相分别，谓于过去所受之义，诸根成熟而善于名言者所起之分别。(二)无相分别，谓随过去所引者，及婴儿等，不善于名言者所起之分别。(三)任运分别，谓于现前之境界，随境之势力，任运而转者所起之分别。(四)寻求分别，谓观察寻求诸法所起之分别。(五)伺察分别，谓于已所寻求、已所观察者，复加以伺察安立所起之分别。(六)染污分别，谓因顾恋过去，希乐未来，执着现在所起之分别。例如恚分别、害分别，或与烦恼、随烦恼中任何一法相应所起之分别，皆属染污分别。(七)不染污分别，例如善、无记等法即属之。谓出离分别、无恚分别、无害分别，或与信等任何一善法相应所起之分别，或威仪路、工巧处，及各种变化所起之分别。同论卷五谓此七分别皆以寻伺为体。另据大乘阿毗达磨杂集论卷二所说之七分别，前三者与瑜伽师地论所说各异，即：有相分别，谓取过去与现在境界之种种相；无相分别，谓希求未来之境而行；任运分别，谓五识身于自境界任运而转。其余之寻求分别、伺察分别、染污分别及不染污分别等四者，皆以计度分别为自性。［成唯识论了义灯卷五末］

唯识家将心识的认知作用，分为有相、无相、任运、寻求、伺察、染污、不染污等七种分别。《瑜伽师地论》卷一所载：有相分别，谓于过去所受之义，诸根成熟而善于名言者所起的分别。二、无相分别，谓随过去所引者，及婴儿等，不善于名言者所起的分别。三、任运分别，谓于现前之境界，随境之势力，任运而转者所起的分别。四、寻求分别，谓观察寻求诸法所起的分别。五、伺察分别，谓于已所寻求、已所观察者，复加以伺察安立所起的分别。六、染污分别，谓因顾恋过去，希乐未来，执著现在所起的分别。例如恚分别、害分别，或与烦恼、随烦恼中任何一法相应所起的分别，皆属染污分别。七、不染污分别，例如善、无记等法即属之。谓出离分别、无恚分别、无害分别，或与信等任何一善法相应所起的分别。见《成唯识论了义灯》卷五。 - 于凌波居士著