梵语saptavijn~a^na-sthitayah!。有情依果报受生三界，其识所爱乐、止住之处有七，又作七识处、七识止处、七神识止处。即：(一)身异想异识住，又作身异想异如人一分天，指人界、六欲天及劫初起除外之色界初禅天，此处之有情身相、容貌皆异，苦乐、不苦不乐之想各亦差别，故称身异、想异。(二)身异想一识住，又作身异想一如梵众天谓劫初起，指色界初禅之劫初起之梵众天，彼等皆自想为大梵王所生，大梵王亦想此诸梵众皆我所生。同执一因无别想，故想一；然大梵王身量高广，容貌、威德、言语、光明、衣冠等，一一异于梵众，故身异。(三)身一想异识住，又作身一想异如极光净天，为色界第二禅。此中有情身相、容貌无异，乐与非苦乐二想交参，故称身一想异。(四)身一想一识住，又作身一想一如遍净天，为色界第三禅。此中有情身相无异，唯有乐想，故想一。(五)空无边处识住，超出一切之有色处。(六)识无边处识住，超出一切之空无边处。(七)无所有处识住，超出一切识无边处。后三识住为无色界之下三天。此七处为识之安住处，为有情皆希往止之所，故称识住。［中阿含卷二十四大因经、俱舍论卷八］

　　（术语）见识住条。

　　（名数）于三界五趣，长养其识，欲识自住，差别所乐，而立七识住：一、第一识住，为有色身之有情，身想共异之处，即人趣之全及一分之天也。一分之天者，欲界之六天与色界初静虑三天，除劫初起之有情，余时之有情也。是有情各自之身形有小大胜劣，思想亦名异，故曰身想俱异。二、第二识住，为同有色身之有情，身异想一之处，即色界初静虑三天之梵天也。身异者，以大梵天王之身与梵众之身有大小胜劣之差故也。想一者，梵众起想，以为我等皆是大梵王所生，大梵王亦起想，以为此诸梵众皆是我所生，其思想同一也。三、第三识住，为同有色身之有情，身一想异之处，即色界第二静虑之三天也。身一者，以彼天人之形貌皆同故也。四、第四识住，同为色身有情，身一想一之处，即色界第三静虑之三天也。以身形同一，故曰身一。唯为乐受之想，故曰想一。五、第五识住，无色界之二无边处天也。六、第六识住，无色界之识无边处天也。七、第七识住，无色界之无所有处天也。已上三天处无身形。唯有舍受想而已。然而于三界五趣中，诸恶趣有重苦受能损识，有情之心，不乐来止，故不立为识住。又色界之第四静虑，有无想天。又无色界之非想非非想天，有灭尽定，能灭识而不使相续，故彼二处亦不立为识住。见俱舍论八。又余处有情之心乐来，若至于此，则不愿更出。故说名识住。于诸恶趣二善俱无，故非识住。又第四静虑心，恒欲求出。谓第四静虑有无云，福生，广果之三及无想天与五净居天之九天（萨婆多无想收于广果上座部开之）。其中初三天，凡圣同居。而诸凡夫求入无想天，诸圣者乐入五净居天或无色，若净居天之圣者，乐证圆寂。故处于识住。又非想天心识昧劣，故非识住。

　　[出阿毗昙论]　　识即心识。住者。谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善处在欲界。及色界三地。无色界亦然。是说为识住。(色界三地者。初禅。二禅。三禅也。无色界亦然者。谓亦有三地。空处。识处。无所有处也。)一欲界人天识住谓欲界中人若初受生。此识即托母胎。遂依母息出入。及出胎身而住。又右因修戒善。感报而生欲天。此识即依化生之身而住。是为欲界人天识住。(戒善者。五戒十善也。)二初禅天识住谓于欲界修习禅定之时。忽觉身心凝然。运运而 - 明·一如等 撰

　　瑜伽十四卷二十三页云：又有七种诸有情类受生处所。于彼处所受生有情，诸识现前相续而住。于三界中，唯除恶趣，无想有情，及非想非非想处。由恶趣中，极可厌故；不立识住。无想有情一向转识不现行故；不立识住。非想非非想处，行与不行，不决定故；不立识住。身异类故；名种种身。想异类故；名种种想。当知与此相违，名一种身，一种想。梵世已下，身形异类。所生身形，种种色相，有差别故。于梵世中，初受生时，彼诸梵众，咸作是念：我等皆是大梵所生。尔时梵王亦作是念：是诸梵众，皆吾所生。如是彼想，非有异类。第二静虑已上，一切诸天、身光等照故；名一种身。光音天、众先后生者、由睹梵世猛焰烧然，尔时便有怖不怖想；是故于彼有异类想。
　　二解：俱舍论八卷七页云：卽于三界及五趣中，如其次第，识住有七。其七者何？颂曰：
　　身异及想异 身异同一想
　　翻此身想一 并无色下三
　　故识住有七 余非有损坏。
　　论曰：契经中说：有色有情，身异想异。如人，一分天。是第一识住。一分天者：谓欲界天，及初静虑。除劫初起。言身异者：谓彼色身，种种显形状貌异故。彼由身异，或有异身。故彼有情，说名身异。言想异者：谓彼苦、乐、不苦不乐，想差别故。彼由想异，或有异想；故彼有情，说名想异。有色有情身异想一；如梵众天。谓劫初起。是第二识住。所以者何？以劫初起彼诸梵众，起如是想：我等皆是大梵所生。大梵尔时，亦起此想：是诸梵众，皆我所生。同想一因，故名想一。大梵王身，其量高广；容貌威德言语光明衣冠等事，一一皆与梵众不同。故名身异。经说梵众作是念言：我等曾见如是有情，长寿久住，乃至起愿，云何当令诸余有情，生我同分。于彼正起此心愿时，我等便生彼同分内。梵众何处曾见梵王？有余师言：住极光净，从彼天没，来生此故。云何今时不得第二静虑，而能忆念彼地宿住事耶？若彼已得第二静虑；云何缘大梵犹起戒禁取？有余师说：住中有中，彼住中有中，无长时住义。以于受生，无障碍故。如何梵众可作念言：我等曾见如是有情长寿久住？是故梵众，卽住自天，忆念此生前所更事。谓先见彼长寿久住，后重见时，起如是念。有色有情身一想异，如极光净天，是第三识住。此中举后，兼以摄初；应知具摄第二静虑。若不尔者；彼少光天、无量光天、何识住摄。彼天显形状貌不异，故名身一。乐、非苦乐，二想交参，故名想异。传说：彼天厌根本地喜根已；起近分地舍根现前。厌近分地舍根已，起根本地喜根现前。如富贵人，厌欲乐已；便受法乐。厌法乐已；复受欲乐。岂不遍净想亦应然？非遍净天曾有厌乐。以乐寂静，曾无厌时。喜则不然。扰动心故。经部师说：有余契经，释彼天中有想异义。谓极光净有天新生，未善了知世间成坏；彼见下地火焰洞然，见已便生惊怖厌离。勿彼火焰，烧尽梵宫；令彼皆空，上侵我处。彼极光净有旧生天，已善了知世间成坏；便慰喻彼惊怖天言：净仙净仙！勿怖勿怖。昔彼火焰烧尽梵宫。令其皆空，卽于彼灭，彼于火焰，有来不来想；及怖不怖想；故名想异。非由有乐非苦乐想，有交参故；得想异名。有色有情身一想一、如遍净天，是第四识住。唯有乐想，故名想一。初静虑中，由染污想，故言想一。第二静虑，由二善想，故言想异。第三静虑，由异熟想，故言想一。下三无色，名别如经。卽三识住。是名为七。此中何法名为识住？谓彼所系五蕴四蕴；如其所应；是名识住。所余何故非识住耶？于余处皆有损坏识法故。余处者何？谓诸恶处，第四静虑，及与有顶。所以者何？由彼处有损坏识法，故非识住。何等名为损坏识法？谓诸恶处，有重苦受，能损于识。第四静虑，有无想定，及无想事。有顶天中，有灭尽定，能坏于识，令相续断；故非识住。复说若处，余处有情，心乐来止；若至于此，不更求出；说名识住。于诸恶处，二义俱无。第四静虑，心恒求出。谓诸异生，求入无想。若诸圣者，乐入净居。或无色处。若净居天，乐证寂灭。有顶昧劣，故非识住。
　　三解：集异门论十七卷四页云：七识住者：云何为七？答：有色有情，种种身，种种想。如人及一分天。是名第一识住。有色有情，种种身，一种想。如梵众天劫初起位。是名第二识住。有色有情，一种身，种种想，如光音天。是名第三识住。有色有情，一种身，一种想，如遍净天。是名第四识住。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住。如空无边处天。是名第五识住。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住。如识无边处天。是名第六识住。无色有情，超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住。如无所有处天。是名第七识住。如彼卷五页至九页广释。
　　四解：品类足论五卷十五页云：有七识住。谓有色有情身异想异。如人、一分天。是初识住。有色有情，身异想一。如梵众天劫初时。是第二识住。有色有情，身一想异。如极光净天。是第三识住。有色有情，身一想一。如遍净天。是第四识住。无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种，想入无边空，空无边处具足住。如空无边处天。是第五识住。无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住。如识无边处天。是第六识住。无色有情，超一切识无边处，入无所有。无所有处具足住。如无所有处天。是第七识住。
　　五解：品类足论七卷九页云：初识住云何？谓有色有情，身异想异。如人一分天。是初识住。此中初者：谓随算数渐次顺次相续次第，此最在初。彼系诸色受想行识，总名识住。第二识住云何？谓有色有情，身异想一，如梵众天劫初时。是第二识住。此中第二者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第二。彼系诸色受想行识，总名识住。第三识住云何？谓有色有情，身一想异。如极光净天。是第三识住。此中第三者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第三。彼系诸色受想行识，总名识住。第四识住云何？谓有色有情，身一想一，如遍净天。是第四识住。此中第四者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第四。彼系诸色受想行识，总名识住。第五识住云何？谓无色有情，超一切色想，灭有对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处具足住；如空无边处天。是第五识住。此中第五者：谓随算数。渐次顺次相续次第，此居第五：彼系诸受想行识，总名识住。第六识住云何？谓无色有情，超一切空无边处，入无边识，识无边处具足住；如识无边处天。是第六识住。此中第六者：谓随算数渐次顺次相续次第，此居第六。彼系诸受想行识，总名识住。第七识住云何？谓无色有情，超一切识无边处，入无所有，无所有处具足住；如无所有处天。是第七识住。此中第七者；谓随算数渐次顺次相续次第，此居第七。彼系诸受想行识，总名识住。
　　六解：大毗婆沙论一百三十七卷六页云：七识住者：如契经说：有色有情，身异想异。如人、一分天，是第一识住。有色者：谓彼有情，有色可了。有色身，有色界处蕴，有色施设；故名有色。有情者：谓谛义、胜义、有情不可得；非实有体。然于界处蕴中，假想施设；说为有情。[木*奈]落、意生、儒童、养者、补特伽罗、命者、生者、故名有情。身异者：谓彼有情，有种种身，种种显形，状貌差别；故名身异。想异者：谓彼有情，有乐想、苦想、不苦乐想；故名想异。如人一分天者：人则一切人。一分天，谓欲界天。是第一识住者：第一则次第中最初数。识住、谓彼所系色受想行识。释识住义，已如前说。有色有情，身异想一。如梵众天。谓彼初起。是第二识住。有色等如前说。想一者：谓彼有情，染想无异。如梵众天者：此显梵世诸天。谓彼初起者：谓彼初生，同是起染想：后便想异。是第二识住者：第二准前。识住如前说。有色有情，身一想异。如极光净天。是第三识住。有色等如前说。身一者：谓彼有情，有一类身，一类显形，状貌无别。想异者：谓彼有情，有乐想，不苦不乐想。由彼诸天，厌根本地喜根，已起近分地舍根现前；厌近分地舍根，已起根本地喜根现前。如富贵人、厌欲乐已；欣住法乐。厌法乐已；欣住欲乐。如极光净天者；此显第二静虑诸天。有色有情，身一想一。如遍净天。是第四识住。有色等如前说。想一者：谓彼有情，有无覆无记无差别想。如遍净天者：此显第三静虑诸天。无色有情，一切色想，皆超越故；诸有对想，皆隐没故；于别异想，不作意故；入无边空空无边处具足住。如随空无边处天。是第五识住。无色有情一切空无边处皆超越故。入无边识。识无边处具足住。如随识无边处天。是第六识住。无色有情，一切识无边处，皆超越故；入无少所有无所有处具足住。如随无所有处天。是第七识住。此中诸无色者：谓彼有情，无色可了，无有色身，无色界处蕴，无色施设；故名无色。有情等如前说。一切空无边处皆超越等，如余处说。识住者：谓彼所系受想行识。如彼广说。 - 朱芾煌

另译作「七识神住处、七识住处、七识处」，即「七个识的依止处」，指「天及人、梵天、光音天、遍净天、空无边处、识无边处、无所有处」。 - 庄春江居士编