指三种系缚，缚，烦恼之别名。盖贪嗔痴三不善根，系缚众生，令其不自在，故称为缚。即：(一)贪缚（梵ra^ga　　-bandhana　　），引取之心，称为贪。众生于五尘可意之境，贪染生着，起诸惑业，因被缠系，不得解脱。(二)嗔缚（梵dves!a　　-bandhana　　），忿怒之心，称为嗔。众生于五尘违意之境，忿怒生嗔，起诸惑业，因被缠系，不得解脱。(三)痴缚（梵moha　　-bandhana　　），迷惑之心，称为痴。众生于一切事理之法，无所明了，妄生邪见，起诸邪行，缠系不息，不得解脱。［俱舍论卷二十一、瑜伽师地论卷八、大乘阿毗达磨杂集论卷六、华严经孔目章卷三］

　　（名数）贪嗔痴之三者。俱舍论二十一曰：“缚有三种：一贪缚，谓一切贪。二嗔缚，谓一切嗔。三痴缚，谓一切痴。何缘唯说此三为缚？由随三受说缚有三，谓于乐受贪缚随增，所缘相应俱随增故，于苦受嗔，于舍受痴，应知亦尔。”

　　（术语）谓贪嗔痴之烦恼系缚。俱舍论二十一曰：“缚有三种：一贪缚，二嗔缚，三痴缚。”入阿毗达磨论上曰：“契经中复说三缚：一贪缚，谓一切贪，如受结相说。二嗔缚，谓一切嗔，如恚结相说。三痴缚，谓一切痴，如无明结相说。”

　　[出华严孔目]　　一贪缚引取之心名为贪。谓众生于五尘可意之境。贪染生着。起诸惑业。因被缠系。不得解脱。故名贪缚。(五尘者。色尘。声尘。香法。味尘。触尘也。)二嗔缚忿怒之心名为嗔。谓众生于五尘违意之境。忿怒生嗔。起诸惑业。因被缠缚。不得解脱。故名嗔缚。三痴缚迷惑之心名为痴。谓众生于一切事理之法。无所明了。妄生邪见。起诸邪行。缠绵不息。故名痴缚。 - 明·一如等 撰

　　三种的缠缚，即贪嗔痴的烦恼。 - 陈义孝编

瑜伽八十九卷六页云：复次由为贪缚所缠缚故；于能随顺乐受境界，心不能舍。如是瞋缚所缠缚故；于能随顺苦受境界，心不能舍。由愚痴缚所缠缚故；于能随顺非苦乐受中庸境界，心不能舍。由此因缘，故立三缚。
　　二解　　俱舍论二十一卷三页云：已辩结；缚云何？颂曰：缚三、由三受。论曰：缚有三种。一、贪缚。谓一切贪。二、瞋缚。谓一切瞋。三、痴缚。谓一切痴。何缘唯说此三为缚？由随三受，说缚有三。谓于乐受，贪缚随增。所缘、相应、俱随增故。于苦受、瞋，于舍受，痴，应知亦尔。虽于舍受，亦有贪瞋；非如痴故。约自相续乐等三受，为缚所缘，作此定说。
　　三解　　入阿毗达磨论上十一页云：然契经中，复说三缚。一、贪缚。谓一切贪。如爱结相说。二、瞋缚。谓一切瞋。如恚结相说。三、痴缚。谓一切痴。如无明结相说。 - 朱芾煌

　　缚者，烦恼之异名。烦恼能系缚于人，不得自在，故曰缚。缚有三，即：
　　一、贪缚　　二、嗔缚　　三、痴缚
　　何缘唯说此三为缚？由随三受，说缚有三。谓于乐受，贪缚随增，所缘相应，俱随增故。于苦受嗔，于舍受痴，应知亦尔。虽于舍受，亦有贪嗔，非如痴故。约自相续，乐等三受，为缚所缘，作此定说。 - 明·杨卓