(一)指三种类聚。又称三定聚。即：(一)正定聚，(二)邪定聚，(三)不定聚。大智度论卷八十四言能破颠倒者，称为正定；不能破颠倒者，称为邪定；得因缘能破，不得因缘则不能破者，称为不定。又依释摩诃衍论卷一之说，十圣为正定聚，三贤为不定聚，凡夫为邪定聚。［长阿含经卷八、集异门足论卷四］（参阅“三定聚”562）

　　(二)将“我”及“法”分为三大类，即：(一)以因缘之离合而言，凡具有生灭之性质者，称为有为聚。(二)凡不生不灭者，称为无为聚。(三)无法归纳于前二类者，称为非二聚。

　　(三)为一切有为法之三种分类。即：(一)色法，指地、水、火、风等四大所构成之物质。(二)心法，即各种精神作用。(三)非色非心，既非色法亦非心法，如法相宗所立七十五法中，摄属“不相应行”之十四法均为非色非心之法。

　　(四)为三聚净戒之略称。即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，此三聚净戒乃无垢清净，含摄大乘菩萨精神之戒法。（参阅“三聚净戒”665）

　　（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定证悟者。二、邪定聚，毕竟不证悟者。三、不定聚，在二者中间有缘证悟，无缘不证悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之俱舍论十曰：“正邪不定聚圣造无间余。”预流向已上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，智度论八十四曰：“能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破不得则不能破是名不定。”是通相说三聚，未判其位也。依起信论之所说，则十信已前之凡夫不信因果，为邪定，十住已上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依智度论之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依释摩诃衍论之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自余之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之起信笔削记三曰：“权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。”探玄记三曰：“若依地论，见道已上，方名正道。”

　　[出显宗论]　　一正性定聚谓断贪嗔痴等烦恼皆尽。心无邪伪。此性决定聚集不散。是名正性定聚。二邪性定聚谓四恶趣及一切边邪等见。不信正法。皆名邪性。此性决定聚集不散。是名邪性定聚。(四恶趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生坡。地狱趣也。)三不定性聚谓此性或可为邪。或可为正。定非一向。是名不定性聚。 - 明·一如等 撰

　　正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以证悟的一类众生；邪定聚是指毕竟不能证悟的一类众生；不定聚是指介于正邪之间，可能证悟也可能不证悟的一类众生。三聚就是三类众生的意思。 - 陈义孝编

大毗婆沙论一百八十六卷二页云：有三聚。一、邪性定聚。二、正性定聚。三、不定聚。邪性定聚，谓成就五无间业。正性定聚，谓成就学无学法。不定聚，谓唯成就余有漏法，及无为。是名三聚自性。又云：　　譬喻者说：从无间地狱，乃至有顶，皆有三聚。彼说般涅盘法，名正性定聚。不般涅盘法，名邪性定聚。不决定者，名不定聚。评曰：如前说者好。此依集异门说。若依施设论说：邪性定聚，谓五无间业，若彼因、彼果、彼等流、彼异熟、及成就彼法补特伽罗。正性定聚，谓学无学法，若彼因、彼果、彼等流、及成就彼法补特伽罗。不定聚，谓诸余法，若彼因、彼果、彼等流、彼异熟、及成就彼法补特伽罗。是名三聚自性。 - 朱芾煌

集异门论四卷五页云：三聚者：谓邪性定聚，正性定聚，不定聚。云何邪性定聚？答：五无间业。云何正性定聚？答：学无学法。云何不定聚？答：除五无间业，余有漏法，及无为。 - 朱芾煌

三种类集，1.等同「三学、三种学」，即「戒聚、定聚、慧聚」。2.正定聚、邪定聚、不定聚。3.等聚（另译作「正聚」，即「八正道」）、邪聚、不定聚（参看「不定聚」）。4.善聚（「不贪、不恚、不痴」三善根）、等聚、定聚（参看「正定聚」）。 - 庄春江居士编