指唯识宗所说之种子、自在、现行三者。成就乃“得”之异名。有情之身中为色、心诸法所属，他身及非情等为己受用之物者，皆由自识所变，故称为得。唯识家就有情可成之诸法假立三种成就，即：(一)种子成就，指一切见修所断之烦恼、任运而起之诸无记法，及生得善等所有种子之未受损害而存在者，又分二种，即：(1)体成就，真体永不损害。(2)功能成就，其功能作用不须对治。(二)自在成就，指须藉由加行所生之善法，及工巧处、变化心、威仪等三无记之一分加行力所成者。此种子可任运自在，故称自在成就。(三)现行成就，指一切法之现行。即五蕴、十二处、十八界三科法之通于有漏、无漏、善、不善、无记等。［瑜伽师地论卷五十二、卷五十六、俱舍论卷二十一、成唯识论卷一、大毗婆沙论卷一五七］

集论三卷十页云：云何成就？谓成就相、如前已说。此差别有三种。谓种子成就，自在成就，现行成就。何等种子成就？谓若生欲界，欲色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若生色界，欲界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就。色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，及生得善。若生无色界，欲色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就。无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，及生得善。若已得三界对治道；随如是如是品类对治已生；如此如此品类，由种子成就，得不成就。随如是如是品类对治未生；如此如此品类，由种子成就故成就。何等自在成就？谓诸加行善法，若世出世静虑解脱三摩地三摩钵底等功德，及一分无记法，由自在成就故成就。何等现行成就？谓诸蕴界处法，随所现前若善若不善若无记，彼由现行成就故成就。若已断善者所有善法，由种子成就故成就，亦名不成就。若非涅盘法一阐底迦，究竟成就杂染诸法；由阙解脱因，亦名阿颠底迦。以彼解脱得因，毕竟不成就故。 - 朱芾煌

　　依诸有情可成诸法分位假立三种成就。
　　一、种子成就　　若所有染污法诸无记法生得善法不由功用而现行者，染法未为奢摩他伏，无记未为圣道永害，生得未为邪见损伏。如是名为种子成就，此等未损，行与不行，皆名成就。
　　二、自在成就　　若加行所生善法及一分无记增盛种子，名自在成，由加行力方得自在。又成此时名自在者，故说此等名自在成。加行善法谓世出世一切功德，一分无记谓工巧处变化心威仪心极串习者，除生得无记法。
　　三、现行成就　　诸蕴处界，若善不善无记现行，名现行成就。 - 明·杨卓

指唯识宗所说的种子、自在、现行三法。成就为“得”之异名。有情之身中为色、心诸法所属，他身及非情等为己受用之物者，皆由自识所变，故称为得。唯识家就有情可成之诸法假立三种成就，即：一、种子成就，指一切见修所断的烦恼、任运而起的诸无记法，及生得善等所有种子的未受损害而存在者，此又分二种，即一者体成就，真体永不损害；二者功能成就，其功能作用不须对治。二、自在成就，指须藉由加行所生之善法，及工巧处、变化心、威仪等三无记之一分加行力所成者。此种子可任运自在，故称自在成就。三、现行成就，指一切法之现行。即五蕴、十二处、十八界三科法之通于有漏、无漏、善、不善、无记等。见《成唯识论》卷一。 - 于凌波居士著