梵语as!t!a^das/a　　dha^tavah!。乃指在我人一身中，能依之识、所依之根与所缘之境等十八种类之法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界，又作十八持。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识之功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘对境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。十八界中，除去六识，则为十二处，而六识实际亦由十二处之意处所展开，依此，十八界或十二处摄尽一切法。［大毗婆沙论卷七十一、俱舍论卷一］（参阅“十二处”343）　　

　　（名数）见三科条。谓六根六境六识也。龙舒心经谓眼识色处为眼识界，耳闻声处为耳识界，并鼻识界、舌识界、身识界、意识界，谓之六识界。总为十八界。

Eighteen　　Fields　　==　　十八界

The　　Six　　Consciousness　　and　　the　　Twelve　　Bases　　are　　together　　called　　the　　Eighteen　　Fields.

　　[出法界次第]　　界即界分。谓众生心色俱迷。故开色为十界。开心为八界。令其观此色心二法。皆从虚妄因缘而生。起惑造业。轮转生死。若达此妄源。无有实体。绝名离相。则不为惑染所迷也。(色为十界者。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味触五尘。皆于色。故开之为十也。开心为八界者。谓眼识耳识鼻识舌识身识意识及意根法尘。皆属于心。故开之为八也。)一眼界谓能见之根。名为眼界。二耳界谓能闻之根。名为耳界。三鼻界谓能嗅之根。名为鼻界。四舌界谓能尝味之根。名为舌界。五身界谓能 - 明·一如等 撰

　　合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，色、声、香、味、触、法之六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，名为十八界。此中因根对尘，中间发识以了别境界。如眼根为能发，眼识为所发，色尘为助发。眼根如是，余根可类推。每一根的根境识，必须同时具备，才会发生效用 - 陈义孝编

内六根界　　一眼界　　二耳界　　三鼻界　　四舌界　　五身界　　六意界

外六尘界　　一色界　　二声界　　三香界　　四味界　　五触界　　六法界

六识界　　一眼识界　　二耳识界　　三鼻识界　　四舌识界　　五身识界　　六意识界

次十二入。而辨十八界者。以惑者迷于名色俱重故。开色为十。离名作八。合为十八界也。通名界者。以界别为义。此十八法各有别体。义无浑滥。故通受界名也

内六根界　　此具如前明。内六根入中分别其相。乃更加以界之名义者。欲使修观之徒推析无谬。不滞十六知见之妄计也

外六尘界　　此具如前。外六尘入中分别其相。乃更加以界之名义者。意同六根。中立界名

六识界者。若根尘相对即有识生。识以识别为义。识依于根。能识别于尘。故此六通名识也。若了识从缘生。岂计有神使知谬取也

一眼识界　　眼根若对色尘。即生眼识。眼识生时。即识色尘。故名眼识界也

二耳识界　　耳根若对声尘。即生耳识。耳识生时。即识声尘。故名耳识界也

三鼻识界　　鼻根若对香尘。即生鼻识。鼻识生时。即识香尘。故名鼻识界也

四舌识界　　舌根若对味尘。即生舌识。舌识生时。即识味尘。故名舌识界也

五身识界　　身根若对触尘。即生身识。身识生时。即识触尘。故名身识界也

六意识界　　五识生已即灭。意为意识。此意识续生。意识生时。即识法尘。若五识能生意识。即以前五识为根。后意识为意识。此意识灭次识续生。是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆以能生为根。所生为识。今说所生之识。为意识界也 - 隋·智顗 撰

六根六尘六识。总此三六为十八界。何以名界界。性别为义 - 唐·李师政 撰

瑜伽二十七卷十五页云：谓界有十八。则眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。是名为界。
　　二解　　瑜伽九十六卷十三页云：又由无色意处所依，所缘，自类流转差别，当知建立有十八界。
　　三解　　集论一卷一页云：界有十八。谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。何因界唯十八？由身具等能持过现六行受用性故。杂集论一卷四页云：身者：眼等六根。具者：谓色等六境。过现六行受用者：谓六识。能持者：谓六根六境，能持六识。所依所缘故。过现六识能持受用者：不舍自相故。当知十八以能持义，故说名界。
　　四解　　五蕴论八页云：复有十八界。谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。眼等诸界，及色等诸界，如处中说。六识界者：谓依眼等根，缘色等境，了别为性。意界者，卽彼无间灭等。为显第六识，及广建立十八界故。如是色蕴，卽十处十界，及法处法界一分。识蕴，卽意处，及七心界。余三蕴，及色蕴一分，并诸无为，卽法处法界
　　五解　　俱舍论一卷十三页云：若尔；实界应唯十七，或唯十二六识与意，更相摄故。何缘得立十八界耶？颂曰：成第六依故，十八界应知。论曰：如五识界，别有眼等五界为依。第六意识，无别所依。为成此依，故说意界。如是所依、能依、境界，应知各六，界成十八。
　　六解　　法蕴足论九卷十七页：云何眼界？谓如眼根。云何色界？谓如色处。云何眼识界？谓眼色为缘所生眼识。此中眼为增上，色为所缘，于眼所识色，诸了别，异了别，各别了别色；是名眼识界。余五三界，随其所应，广说亦尔。
　　七解：大毗婆沙论七十一卷五页云：问：此十八界，名有十八，实体有几？答：此界实体，或有十七，或有十二。若说六识；便失意界。离六识身无别意界。故十八界名有十八实体十七。若说意界便失六识。离此意界。无别六识。故十八界，名有十八，实体十二。如名、与体；名施设、体施设，名异相、体异相，名异性、体异性，名差别、体差别，名建立、体建立，名觉、体觉，应知亦尔。问：若十八界，名有十八。体或十七，或十二者；云何建立十八界耶？答：以三事故，建立十八。一、以所依，二、以能依，三、以境界。以所依故，立六内界。谓眼界，乃至意界。以能依故，立六识界。谓眼识界，乃至意识界。以境界故，立六外界。谓色界，乃至法界。问：若以所依能依境界各有六故，立十八界，有差别者；诸阿罗汉最后念心，应非意界。依彼不能生后识故？答：彼亦是意界。依彼不能生后识者，非彼为障；但余缘障，故后识不起。设后起者；亦作所依。如有余缘，不生芽等；岂沃壤地，非芽等依。此十八界，过去未来现在皆具。问：过去可有此十八界。以六识身无间已灭，名意界故。未来、现在、如何亦有十八界耶？答：此十八界，依相而立。三世各有十八界相。若未来现在识，无意界相者；过去识，亦应无。以相无转故
　　问：等无间缘，未来未有。现在、过去、亦应不立。此既得立；意界应然？答：等无间缘，依用而立。未来未有等无间法，故不可立等无间缘。设立于谁有此缘用。此十八界，依相而立。未来虽无识所依用；而已有识，可立所依。故此与彼，不可为例。诸阿罗汉最后念心，虽非等无间缘；而是意界。准此应知。余契经中，世尊自说恶叉聚喻。说此喻已；告诸苾刍，有情身中，有多界性。彼亦摄在此十八界。所依能依境界摄故。又佛于彼多界经中，说界差别，有六十二。彼亦摄在此十八界。卽所依等三事摄故。问：何故世尊为众说彼六十二界？答：为对外道身见为本有六十二见趣别故。又世尊告天帝释言：憍尸迦当知，世有种种界，随各所想而各执着。随各执着而各说之。各言此实，余皆愚妄。彼亦摄在此十八界。卽所依等三事摄故。有作是说：彼经诸见，以界声说。皆唯摄在此法界中。尊者左受，作如是说：以四事故，立十八界。一、自性故，二、所作故，三、能作故，四、蕴差别故。以自性故，建立色界，乃至法界。以所作故，建立眼识界，乃至意识界。以能作故，建立眼界，乃至意界。以蕴差别故，建立十八界。谓色蕴差别，建立十界，一界少分。识蕴差别，建立七心界，三蕴摄在一法界中。如是名为诸界自性我物自体相分本性。已说界自性；所以今当说。问何故名界？界、是何义？答：种族义是界义。段义、分义、片义、异相义、不相似义、分齐义、是界义。种种因义、是界义。声论者说：驰流故名界。任持故名界。长养故名界。应知此中种族义是界义者：如一山中，有多种族。谓金银铜铁白镴铅锡丹青等石白墡土等异类种族。如是于一相续身中，有十八界异类种族。段义是界义者：如有次第安布段物，得种种名。谓次第安布材木等段，名为宫殿台观舍等。次第安布余甘子等段，名阿摩洛迦。次第安布竹篾等段，名盖扇等。次第安布骨肉等段，名男女等。如是次第安布眼等十八界段，名为有情摩纳婆等。分义是界义者：谓男身中有十八分；女等亦尔。卽十八界。片义是界义者：谓男身中有十八片：女等亦尔。卽十八界。异相义是界义者：谓眼界相异，乃至意识界相异。不相似义是界义者：谓眼界不似余界；乃至意识界不似余界。分齐义是界义者：谓眼界分齐，异余十七界；乃至意识界；分齐异余十七界。种种因义是界义者：谓因此故有眼界，非卽因此乃至有意识界；乃至因此故有意识界；非卽因此乃至有眼界。声论者说：驰流故名界者：谓此诸界，驰流三界五趣四生，轮转生死。任持故名界者：谓此诸界，任持自性。长养故名界者：谓此诸界，长养他性。是故种族义是界义，乃至长养故名为界。如彼卷五页至七十三卷十页广说。 - 朱芾煌

　　一切众生，内外心境根尘，可以十八界括之。
　　十八界者，谓合六根、六尘、六识以言，谓之十八界。界者各成界限也。六根为内界，六尘为外界，六识为中界。眼根色尘，内外相对，于其中间，生于眼识，则成三界。六根六尘，相对而生六识，则成十八界。
　　一、六根　　亦名六受，又名六入，又名六处。言六根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。根即能生之义，以能对境生识，故谓之根。又增上之义，如草木之根，有增上力，能生干枝也。言六受者，以能受诸尘之故。六入六处之义，见十二处条下。
　　二、六尘　　亦名六欲，又名六入，又名六处，又名六境，又名六贼。言六尘者，谓色、声、香、味、触、法之六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。色谓明暗质碍等，声谓动静美恶等，香谓通塞香臭等，味谓咸淡甘辛等，触谓离合冷暖等，法谓生灭善恶等。言六欲六境者，谓皆可欲之境也。言六贼者，谓诸尘媒介诸根，劫掠一切善法功德之故。六入六处之义，见十二处条下。
　　三、六识　　亦名六情。言六识者，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识之六识，亦即见、闻、嗅、尝、感、知之义。识者了别之义，以能了别诸尘之故。言六情者，谓对境生情故。又既属分别，皆是虚妄之情故。
　　┌六根………………眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　十八界┤六尘………………色、声、香、味、触、法。
　　└六识………………眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 - 明·杨卓

为蕴、处、界三科之一。指在我人一身中，能依之识、所依



之根与所缘之境等的十八种法。界为种类、种族之义。谓十八种类自性各别不同，故称十八界。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能发生认识的功能），及其所对之色、声、香、味、触、法等六境（为认识之对象），以及感官（六根）缘虑对境（六尘）所生的眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，合为十八种，称为十八界。界是界限的意思，即根、尘、识三者，各有其界限，不相混淆。不但根、尘、识三者之间各有其界限，根与根之间、尘与尘之间、识与识之间亦各有其界限，如眼根有眼根之界，耳根有耳根之界，乃至眼识有眼识之界，耳识有耳识之界。如眼根以色尘为界，耳根以声尘为界……。眼仅能缘色，不能越色而有见；耳仅能缘声，不能越声而有嗅……。色尘以眼根为界，声尘以耳根为界……。眼识必由眼根而发，余根不能；而眼根除发眼识外，亦不能发耳、鼻、舌、身等识，其他根、识亦然，各有其界，故名十八界。 - 于凌波居士著

六根＋六境＋六识。 - 庄春江居士编