又作扶习润生。天台宗于所判藏、通、别、圆四教中，谓通教十地中第九之菩萨地以誓愿力扶持烦恼之习气，受生于三界，以润益三界之众生，成办利他之行。以于十地中第七之已办地，既已断除见思之正使，故不能受生于三界六道而度众生。又第七地既与阿罗汉共断三界之见思惑，故今于残余之习气，加誓愿与慈悲二力，以为得受生化度之自在。即以誓愿、慈悲二力，扶持见思之习气，而润益三界之生业，故又称扶习润生。法相宗初地以上七地以下菩萨“留惑润生”之义，与此相当。

　　大智度论卷二十七（大二五·二六一下）：“菩萨得无生法忍，烦恼已尽，习气未除故，因习气受及法性生身，能自生化生，有大慈悲，为众生故，亦为满本愿故，还来世间。”［大智度论卷二十八、法华经玄义卷四下、止观辅行传弘决卷五之六］（参阅“扶习润生”2947）

　　（术语）又曰扶习润生。台家之所谈。言于通教十地中第九之菩萨地，以誓愿扶见思之习气，受三界之生，以度众生也。以于十地中第七之已办地，既断见思之正使已，不能受生于三界六道而度众生，将以何者满利他之行？若藏教之菩萨，三只百劫之间，不断一毫之见思（唯制伏之），故可以之而受生，别圆二教，以无明为受生之因，通教无无明受生之义，又于第七地既与阿罗汉共断三界之见思，故今于残余之习气，加誓愿与慈悲之二力，以为得受生化度之自在。即以誓愿慈悲之二力，扶持见思之习气，而润三界之生业，故亦曰扶习润生。法相家初地以上七地以下菩萨留惑润生之义，与之相当。智度论二十七曰：“菩萨得无生法忍，烦恼已尽习气未除，故因习气及法性生身能自生化生。有大慈悲为化众生故，亦为满本愿故，还来世间。”唯识论九曰：“留烦恼障助愿受生。”四教仪集解下曰：“九菩萨地，见思已亡名正使尽，此约自行，故同二乘。若欲利他则须扶习，扶谓扶持，习即见思之气分也。润谓润益，生即分段之形生也。所谓扶持见思之气分而润益，故受生焉。”见七帖见闻六本。