梵语loka。音译作路迦。即毁坏之义。又作　　laukika，即世俗、凡俗之义。略称世。指被烦恼缠缚之三界及有为有漏诸法之一切现象。又因“世”有迁流之义，“间”为间隔之义，故与“世界”一语同义，包含有情与国土（器世间）二者。此外，于佛性论卷二中，亦列举世之三义，即：(一)对治，以可灭尽故。(二)不静住，以念念生灭不住故。(三)有倒见，以虚妄故。

　　关于世间之分类，有二种、三种之别。据俱舍论卷八等举出二种，即：(一)有情世间，又作众生世间、有情界。指一切有情众生。(二)器世间，又作物器世间、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、国土等。又据大智度论卷七十等举出三种，即：(一)　　众生世间，又作假名世间。假名者，乃于十界、五阴等诸法上假立名字，各各不同。　　(二)五阴世间，又作五众世间、五蕴世间。指由色、受、想、行、识等五阴所形成之世间。(三)国土世间，指器世间。即众生所依之境界。另据华严经孔目章卷三等举出三种，即：(一)器世间，指三千世界，此乃如来所化之境。(二)众生世间，指如来所教化之机众。(三)智正觉世间，指如来能化之智身。然据华严经探玄记卷十七所举，五蕴世间与众生世间同义。有情世间与器世间之分类系等于正报与依报之分类。而所谓“世间”，仅通用于迷界，“报”一语则通用于迷悟两界。

　　相对于含有世俗意味之“世间”而言，超越世间者，则称出世间（出世），故于菩萨阶位、智、禅定等立世间与出世间之别。例如，一般谓迷界之因果（苦集二谛）属世间，悟界之因果（灭道二谛）属出世间；入见道（初地）以前属世间，见道以后属出世间。于此，华严宗指出，修行者更须超越一般之出世间（三乘教之出世），故别立“出出世”（即出出世间）。

　　此外，因明入正理论疏卷中本举出非学世间、学者世间二种世间。大般涅槃经疏卷十八则举出五阴、五欲等六种世间。［杂阿含经卷九、旧华严经卷十夜摩天品、俱舍论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷三、胜鬘宝窟卷下本、华严经探玄记卷一、卷三、异部宗轮论述记、大明三藏法数卷十八］（参阅“世界”1517）

　　（术语）世为迁流之义，破坏之义，覆真之义。间为中之义。堕于世中之事物，谓之世间。又间隔之义，世之事物，个个间隔而为界畔，谓之世间，即与所谓世界相同。大要有二种：一有情世间，谓有生者。二器世间，国土也。楞严经四曰：“世为迁流。”唯识述记一本曰：“言世间者可毁坏故，有对治故，隐真理故，名之为世，堕世中故名为世间。”注维摩经不二品：“什曰：世间三界也。”

　　时间和空间之谓，说明过去、现在、未来等三世的时间叫做世；指出东、西、南、北、上、下等十方的空间叫做间。所谓世间，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森罗万象的大地为世间，宇宙和人生，统名之为世间，众生所依靠的宇宙国土，叫做器世间，众生由惑造业所感的有生 - 陈义孝编

瑜伽十七卷十九页云：始从欲界，乃至有顶，诸萨迦耶，皆名世间。
二解　　瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是世间？答：戏论依义。一切一分是世间。
三解　　显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是世间？答：言论所依义故。一切少分，是世间。
四解　　杂集论三卷十页云：云何世间？几是世间？为何义故，观世间耶？谓三界所摄，及出世智后所得，似彼显现，是世间义。似彼显现者：谓似三界所摄相显现。似真如等所现相貌，是出世间。未曾得故。如是诸蕴一分，十五界，十处全，及三界二处一分，是世间。一分者：谓除正智所摄，及后所得似出世间相显现，并无为法。为舍执着世依我故，观察世间。
五解　　俱舍论一卷五页云：此有漏法，亦名世间。可毁坏故。有对治故。 - 朱芾煌

　　三界六道之众生，有其摄属之身体，所谓正报是也。有其依托之世界，所谓依报是也。此之依正报，能造之者为谁与所造之物如何，于下各项述之。 - 明·杨卓

世间即世界，间为间隔之义，与界义同。《名义集》卷三曰：“间之与界，名异义同，间是间别间差，界是界畔分齐。”世间指被烦恼缠缚的三界及有为有漏诸法的一切现象。包含有情世间与器世间。此外，《佛性论》卷二，列举出世的三义，即：一、对治，以可灭尽故。二、不静住，以念念生灭不住故。三、有倒见，以虚妄故。关于世间之分类，有二种、三种之别。《俱舍论》卷八举出二种，即：一、有情世间，又作众生世间、有情界。指一切有情众生。二、器世间，又作物器世间、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、国土等。 - 于凌波居士著