梵语sam!vr!ti，巴利语sammuti。略称世或俗，即世间通俗之义，与“胜义”相对。为施设安立虚妄假有之法。又“世”有隐覆真理、可毁坏之义；“俗”有显现流世、显现顺于人情之义。世事，即俗法；举凡三界之事法，皆具此二义。显扬圣教论卷十六（大三一·五五九上）：“宣说我法用，皆名为世俗。”成唯识论卷一（大三一·一中）：“境依内识而假立，故唯世俗有。”此言我法等非真实有，唯随世情而假设其名，故称世俗。

　　显扬圣教论卷六举出三种安立之俗，即：(一)世间俗，如田、宅、瓶等物。(二)道理俗，如五蕴、十二处、十八界等。(三)证得俗，如预流果、一来果等四沙门果。成唯识论卷八亦举出三种世俗：(一)假世俗，属于遍计所执之妄有。(二)行世俗，属于依他起性之假有。(三)显了世俗，属于圆成实性之实有。此外，诸论中每以有漏之心称为世俗心；以缘世俗之境而生起之有漏智，称为世俗智；以世俗智断除诸染，称为世俗道。［大毗婆沙论卷七十七、成唯识论卷九、俱舍论卷二十六］（参阅“胜义”4865）

　　（术语）世有隐覆真理之义，可毁坏之义。俗有显现流世之义，显现顺于人情之义。世事即俗法，三界之事法，悉具此二义，故曰世俗。唯识述记一本曰：“世谓覆障，可毁坏义。俗谓显现，随世流义。”俱舍光记一本曰：“言世俗者，有遍之法隐障真理名世，事相显现随顺俗情名俗。又解，有遍之法可毁坏故有对治，故名为世，俗即世名俗。”

大毗婆沙论九十七卷十一页云：何故名世俗？为可变坏故名世俗？为贪依处故名世俗？若可变坏故名世俗者；圣道亦可变坏，应名世俗。若贪依处故名世俗者；亦是瞋痴依处，何独说贪？答：应作是说：是可变坏故名世俗。问：若尔；圣道亦可变坏；应名世俗？答：若可变坏，能续诸有，增长有者；名为世俗。圣道虽可变坏；而不能续诸有，乃令诸有损减；故非世俗。复次若可变坏，能令生死流转无穷，生老病死恒相续者；名为世俗。圣道虽可变坏；而不令生死流转无穷，乃断生老病死，令不相续；故非世俗。复次若可变坏，是趣苦集行，亦是趣有世间生老病死集行者；名为世俗。圣道虽可变坏；而非趣苦集行，亦非趣有世间生老病死集行；故非世俗。复次若可变坏，是有身见处，是颠倒处，爱处，随眠处；是贪恚痴安立足处，有垢，有毒，有过，有刺，有浊，有染，随有世间随苦集谛者；名为世俗。圣道虽可变坏；而与彼相违。故非世俗。复有说者，是贪依处故名世俗。问：若尔；亦是瞋痴依处，何独说贪？答：彼虽亦是瞋痴依处；而贪初胜，是故偏说。然契经中说可变坏故名世俗。如契经言：具寿丰赡来诣佛所，顶礼双足，而白佛言：世尊所说世俗；世俗义、何谓耶？佛告丰赡，是可变坏故名世俗。具寿丰赡复白佛言：何谓可变坏？佛告丰赡：眼处可变坏，色处可变坏，乃至意处可变坏，法处可变坏。由可变坏，故名世俗。问：何故世尊说十二处，是可变坏，故名世俗；非余法耶？答：观受化者，宜闻诸处是世俗言而得悟解；故偏说处。如余经中，说取蕴等，名为世俗。此经亦然。复次十二处教，是处中说，而摄法尽；故偏说之。问：诸变坏者，皆世俗耶？答：应作四句。有是世俗，而非变坏。谓过去未来苦集二谛。有是变坏，而非世俗。谓现在道谛。有是世俗，亦是变坏。谓现在苦集二谛。有非世俗，亦非变坏。谓过去未来道谛，及一切无为。 - 朱芾煌

即世间通俗之义，与“胜义”相对。为施设安立虚妄假有之法。又“世”有隐覆真理、可毁坏之义；“俗”有显现流世、显现顺于人情之义。世事，即俗法；举凡三界之事法，皆具此二义。“成唯识论”卷一：“境依内识而假立，故唯世俗有。”此言我法等非真实有，唯随世情而假设其名，故称世俗。 - 于凌波居士著