梵语vijn~a^na-skandha，巴利语vin~n~a^n!a-khandha。指眼识等诸识之聚集。为五蕴之一。又作识阴、识受阴。俱舍论卷一（大二九·四上）：“各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。”盖眼等六识对境仅取总相来分别，故类聚此六识而立名为识蕴。于十二处中合为一意处，于十八界中分别六识为眼识界乃至意识界，且另立无间灭之意根，总计为七心界。又大乘阿毗达磨杂集论卷二（大三一·七○一上）：“云何建立识蕴？谓心、意、识差别。”其中，第八阿赖耶识为心，第七末那识为意，前六识为识，是即总称此八识为识蕴。

　　又瑜伽师地论卷五十四举识蕴有五种差别：(一)安住，谓诸识于三界执着内外而安住。(二)杂染，谓诸凡夫于现法中依受用境界，于后法中依生死等门而被染污。(三)所依，谓识依眼等六处、六识身而转。(四)住，谓识依四识住等而安住。(五)异相，谓识有贪心或离贪心、善或不善或无记等异相。［杂阿含经卷三、增一阿含经卷二十八、集异门足论卷十一、大毗婆沙论卷七十四］

　　（术语）五蕴之一。俱舍成实以为眼等之六识心王，唯识以为八识心王。此等心王有种种差别，集于一所，而为识蕴。

　　五蕴之一。见五蕴条。 - 陈义孝编

如五蕴中说。
二解　　五蕴论六页云：云何识蕴？谓于所缘境，了别为性。亦名心意。由采集故。意所摄故。最胜心者：谓阿赖耶识。何以故？由此识中，诸行种子，皆采集故。又此行缘，不可分别，前后一类，相续随转。又由此故；从灭尽等至无想等至无想所有起者，了别境名转识还生。待所缘缘差别转故。数数间断，还复转故。又令生死流转旋还故。阿赖耶识者：谓能摄藏一切种子故。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。卽此亦名阿陀那识。能执持身故。最胜意者：谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴我见我慢及我爱等相应之识。前后一类，相续随转。除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。
三解　　广五蕴论十四页云：云何识蕴？谓于所缘，了别为性。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心；卽阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相，不可分别，前后一类，相续转故。又由此识，从灭尽定无想定无想天起者，了别境界转识复生。待所缘缘差别转故；数数间断，还复生起。又令生死流转回还故。阿赖耶识者：谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识。执持身故。最胜意者：谓缘藏识为境之识。恒与我痴我见我慢我爱相应。前后一类，相续随转。除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是六转识、及染污意、阿赖耶识、此八名识蕴。
四解　　俱舍论一卷十二页云：已说受等三蕴处界；当说识蕴，幷立处界。颂曰：识、谓各了别。此卽名意处。及七界应知。六识转为意。论曰：各各了别彼彼境界，总取境相；故名识蕴。此复差别，有六识身。谓眼识身、至意识身。应知如是所说识蕴、于处门中，立为意处。于界门中，立为七界。谓眼识界、至意识界。卽此六识，转为意界。
五解　　品类足论二卷十五页云：识蕴云何？谓六识身。卽眼识、乃至意识。
六解　　集异门论十一卷二页云：云何识蕴？答：诸所有识、若过去，若未来，若现在，若内，若外，若麁，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切、略为一聚，说名识蕴。诸所有识者：云何名为诸所有识？谓六识身。何等为六？谓眼识、耳鼻舌身意识。如是名为诸所有识。若过去若未来若现在者：云何过去识？答：若识、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；已聚集，已出现；落谢过去，尽灭离变；过去性，过去类，过去世摄；是名过去识。云何未来识？答：若识、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；未来性，未来类，未来世摄；是名未来识。云何现在识？答：若识、已起，已等起；已生，已等生；已转，已现转；聚集出现；住未已谢，未已尽灭，未已离变，和合现前；现在性，现在类，现在世摄；是名现在识。若内若外者：云何内识？答：若识、在此相续，已得不失。是名内识。云何外识？答：若识、在此相续，或本未得，或得已失。若他相续。是名外识。若麁若细者：云何施设麁识细识？答：观待施设麁识细识。复如何等？答：若观待无寻唯伺识；则有寻有伺识名麁。若观待有寻有伺识；则无寻唯伺识名细。若观待无寻无伺识；则无寻唯伺识名麁。若观待无寻唯伺识；则无寻无伺识名细。若观待色界识；则欲界识名麁。若观待欲界识；则色界识名细。若观待无色界识；则色界识名麁。若观待色界识；则无色界识名细。若观待不系识；则无色界识名麁。若观待无色界识；则不系识名细。如是施设麁识细识。如是名为若麁若细。若劣若胜者：云何施设劣识胜识？答：观待施设劣识胜识。复如何等？答：若观待有覆无记识；则不善识名劣。若观待不善识；则有覆无记识名胜。若观待无覆无记识；则有覆无记识名劣。若观待有覆无记识；则无覆无记识名胜。若观待有漏善识；则无覆无记识名劣。若观待无覆无记识；则有漏善识名胜。若观待无漏善识；则有漏善识名劣。若观待有漏善识；则无漏善识名胜。若观待色界识；则欲界识名劣。若观待欲界识；则色界识名胜。若观待无色界识；则色界识名劣。若观待色界识；则无色界识名胜。若观待不系识；则无色界识名劣。若观待无色界识；则不系识名胜。如是施设劣识胜识，如是名为若劣若胜。若远若近者：云何远识？答：过去未来识。云何近识？答：现在识。复次云何远识？答：若识过去，非无间灭；若识未来，非现前起；是名远识。云何近识？答：若识过去，无间已灭；若识未来，现前正起；是名近识。如是名为若远若近。如是一切略为一聚者：云何一切略为一聚？答：推度思惟称量观察，集为一聚；是故名为如是一切略为一聚。说名识蕴者：云何说名识蕴？答：于此识蕴，显识显蕴显身显聚。是故名为说名识蕴。 - 朱芾煌

为五蕴中的第三位。唯识宗于“五位百法”中，立八识心王之名，此八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。唯识宗不说心而说识，在佛法上谓之方便。事实上，识即是心，亦即是意，心、意、识三者，同体而异名。小乘佛教建立六识，没有第七、八识，但在文字中已有七、八二识的含义，如《顺正理论》卷十一载：“心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。”集起故名心者，即是第八阿赖耶识；思量故名意者，即是第七识末那识；而了别故名识者，即是前六识——眼、耳、鼻、舌、身、意六识。《大乘广五蕴论》曰：“云何识蕴，谓与所缘，了别为性，亦名心，能采集故，亦名意，意所摄受。若胜心者，即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识，复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起，又令生死流转回还故。”

“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。” - 于凌波居士著