（名数）菩萨十地所得之十真如也。一遍行真如，此真如为我法二空所显，一法无所不在，故名遍行。二最胜真如，此真如具足无边之德，于一切法为最胜，故名最胜。三胜流真如，此真如所流之教法极为殊胜，故名胜流。四无摄受真如，此真如无所系属，非我执等之依所取，故名无摄受。五无别真如，此真如无差别之类，非如眼等之有异类，故名无别。六无染净真如，此真如本性无染，非后方为净，故名无染。七法无别真如，此真如多数法种种安立无别异，故名法无别。八不增减真如，此真如离增减之执，非随净染而有增减，故名不增减。又名相土自在所依真如，以若证得此真如已，现身相现国土自在故也。九智自在所依真如，若证得此真如已，则于无碍解得自在，故名。十业自在等所依真如，若证得此真如已，则于一切神通之作业陀罗尼定门，皆得自在，故名。真如之性，实无差别，今随胜德而假立十种。菩萨于初地中已达一切而能证行，然犹未圆满，故为使圆满后后建立之。见唯识论十。

　　（名数）见真如条。

成唯识论十卷二页云：十真如者：一、遍行真如。谓此真如，二空所显。无有一法而不在故。二、最胜真如。谓此真如，具无边德；于一切法，最为胜故。三、胜流真如。谓此真如，所流教法，于余教法，极为胜故。四、无摄受真如。谓此真如，无所系属；非我执等，所依取故。五、类无别真如。谓此真如，类无差别；非如眼等，类有异故。六、无染净真如。谓此真如，本性无染；亦不可说后方净故。七、法无别真如。谓此真如，虽多教法种种安立；而无异故。八、不增减真如。谓此真如，离增减执。不随净染，有增减故。卽此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已；现相现土，俱自在故。九、智自在所依真如。谓若证得此真如已；于无碍解，得自在故。十、业自在等所依真如。谓若证得此真如已；普于一切神通作业总持定门，皆自在故。虽真如性，实无差别；而随胜德，假立十种。虽初地中，已达一切；而能证行，犹未圆满。为令圆满，后后建立。 - 朱芾煌

修唯识行的菩萨，在十地中修十种胜行（十波罗蜜），断十重障，而后证得十种真如。十真如是：一、遍行真如：此真如为我法二空所显，万法中无所不在，故名遍行。二、最胜真如：此真如具足无边功德，于一切法中最胜，故名最胜。三、胜流真如：此真如所流之教法极为殊胜，故名胜流。四、无摄受真如：此真如无所系缚，非我执等之所依取，故名无摄受。五、无类别真如：此真如无类别，非如眼等之有异类，故名无类别。六、无染净真如：此真如本性无染，故名无染净。七、法无差别真如：此真如多数法种种安立无别异，故名法无差别。八、不增减真如：此真如离增减之执，非随染净而有增减，故名不增减。九、智自在所依真如：若证得此真如已，则于无碍解得自在，故名智自在所依。十、业自在所依真如：若证得此真如已，则于一切神通之作业陀罗尼定门，皆得自在，故名业自在所依。见《成唯识论》卷九。 - 于凌波居士著