教，指如来所说之一大藏教；体，即体性。谓十种教法之体。出自澄观之华严玄谈。即：(一)音声言语体，以语业为教体，即以佛之言辞论说为教体。(二)名句文身体，依事立名，名之众合为句，合众义成文，身是聚集之义，以此三种为诠显教法之体。(三)通取四法体，通取声、名、文、句四法为教体。(四)通摄所诠体，通摄所诠之义理为教体。(五)诸法显义体，世间一切诸法能显义理者为教体。(六)摄境为心体，总前之五种为唯心所现，故以一心为教体。(七)会缘入实体，会前之六门同入一实，故以之为教体。(八)理事无碍体，以真如为理，教法为事，二者无碍，故以之为教体。(九)　　事事无碍体，文圆义亦圆，并具十种玄门，以之为教体。(十)海印炳现体，以如来之海印三昧为教体。

　　华严玄谈卷七，就此十种加以分别，谓前五种仅涵盖“体”，后五种则“体、性”均涵盖之；前四种通于小乘，后六种仅限于大乘；前七种通于三乘，后三种仅限于一乘；前八种通于“同教一乘”之义，后二种则属于“别教一乘”之义。根据此十种教体，法藏之华严经探玄记卷一立十门以论教体。实则华严玄谈系诠述大小乘通谈之教体，而略述别教一乘之教体；反之，探玄记略述大小乘通谈之教体，而诠述别教一乘之教体。［华严大疏卷二、大明三藏法数卷三十六］（参阅“教体”4610）

　　（名数）一音声语言体。以言音语业为教体，故佛之言辞论说即教体。二名句文义体。依事立名，依名之众合为句，合众义成文，身即聚集之义。此三长短高下次第行布，为诠显教法之体。三通取四法体。通取声名句文四法为教体。四通摄所诠体。通摄经文与所诠之义理为教体。五诸法显义体。世间一切诸法能显义理者为教体。六摄提唯心体。以前五种之一切诸法，唯心所显，故一心为教体。七会缘入实体。会前六门缘起差别之教法同入真如一实之体。是上摄相归性之义。八理事无碍体。真如是理，教法是事，此二无碍为教体。九事事无碍体。一切法之文义，圆融无碍，为教体。十海印炳现体。海印三昧为教体。见华严大疏二。

　　（名数）华严宗所立十种之教体也。见教体条。

　　[出华严经疏]　　教者。谓如来所说一大藏教也。体即体性。教之本也。然如来所说之教。诠显权实义趣。浅深不同。故分十体。收摄一切教法。罄无不尽也。(权者。三乘权教。谓声闻缘觉菩萨也。实者。一乘实教也。)一音声语言体谓言音语业为教体也。故佛唱号言辞评量论说。是为教体。楞严经云。此方真教体。清净在音闻。是也。二名句文身体名者依事立名。句者众语合成。文者联合众义。皆言身者。身即聚集之义。谓此三者长短高下。次第行布。而能诠显教法之体也。三通取四法体谓通取声 - 明·一如等 撰