万事万物之存在或变化皆有其依准之法则，大别之，可分为观待、作用、证成、法尔等四种。又称四种道理。(一)观待道理，又称相待道理。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。(二)作用道理，又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识等之所缘而有作用。(三)证成道理，又称成就道理。谓由现量、比量及圣教量而证明成立之道理。如“诸行无常”、“诸法无我”等。(四)法尔道理，又称法然道理。指不论如来之出世、不出世，本来即存在于法界之自尔道理。譬如火之能烧、水之能润。［解深密经卷五、大乘庄严经论卷十二、阿毗达磨杂集论卷十一、瑜伽师地论卷三十、华严经探玄记卷三］
瑜伽二十五卷九页云：何等为四？一、观待道理，二、作用道理，三、证成道理，四、法尔道理。云何名为观待道理？谓略说有二种观待：一、生起观待，二、施设观待。生起观待者，谓由诸因诸缘势力生起诸蕴，此蕴生起要当观待诸因诸缘。施设观待者，谓由名身、句身、文身施设诸蕴，此蕴施设要当观待名句文身，是名于蕴生起观待、施设观待。卽此生起观待、施设观待、生起诸蕴、施设诸蕴，说名道理瑜伽方便，是故说为观待道理。云何名为作用道理？谓诸蕴生已，由自缘故，有自作用，各各差别。谓眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能了法，色为眼境，为眼所行，乃至法为意境，为意所行，或复所余如是等类，于彼彼法别别作用，当知亦尔。卽此诸法，各别作用，所有道理瑜伽方便，皆说名为作用道理。云何名为证成道理？谓一切蕴，皆是无常，众缘所生，苦空无我。由三量故，如实观察。谓由正教量故，由现量故，由比量故，由此三量证验道理。诸有智者心正执受，安置成立。谓一切蕴，皆无常性、众缘生性、苦性、空性及无我性，如是等名证成道理。云何名为法尔道理？谓何因缘故卽彼诸蕴？如是种类，诸器世间，如是安布？何因缘故，地坚为相、水湿为相、火暖为相、风用轻动以为其相？何因缘故，诸蕴无常、诸法无我、涅盘寂静？何因缘故，色变坏相、受领纳相、想等了相、行造作相、识了别相？由彼诸法本性应尔、自性应尔、法性应尔。卽此法尔，说名道理瑜伽方便。或卽如是，或异如是，或非如是，一切皆以法尔为依，一切皆归法尔道理，令心安住，令心晓了，如是名为法尔道理。如是名为依四道理观察诸蕴相应言教。 - 朱芾煌
瑜伽二十五卷九页云：何等为四？一、观待道理，二、作用道理，三、证成道理，四、法尔道理。云何名为观待道理？谓略说有二种观待：一、生起观待，二、施设观待。生起观待者，谓由诸因诸缘势力生起诸蕴，此蕴生起要当观待诸因诸缘。施设观待者，谓由名身、句身、文身施设诸蕴，此蕴施设要当观待名句文身，是名于蕴生起观待、施设观待。卽此生起观待、施设观待、生起诸蕴、施设诸蕴，说名道理瑜伽方便，是故说为观待道理。云何名为作用道理？谓诸蕴生已，由自缘故，有自作用，各各差别。谓眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能了法，色为眼境，为眼所行，乃至法为意境，为意所行，或复所余如是等类，于彼彼法别别作用，当知亦尔。卽此诸法，各别作用，所有道理瑜伽方便，皆说名为作用道理。云何名为证成道理？谓一切蕴，皆是无常，众缘所生，苦空无我。由三量故，如实观察。谓由正教量故，由现量故，由比量故，由此三量证验道理。诸有智者心正执受，安置成立。谓一切蕴，皆无常性、众缘生性、苦性、空性及无我性，如是等名证成道理。云何名为法尔道理？谓何因缘故卽彼诸蕴？如是种类，诸器世间，如是安布？何因缘故，地坚为相、水湿为相、火暖为相、风用轻动以为其相？何因缘故，诸蕴无常、诸法无我、涅盘寂静？何因缘故，色变坏相、受领纳相、想等了相、行造作相、识了别相？由彼诸法本性应尔、自性应尔、法性应尔。卽此法尔，说名道理瑜伽方便。或卽如是，或异如是，或非如是，一切皆以法尔为依，一切皆归法尔道理，令心安住，令心晓了，如是名为法尔道理。如是名为依四道理观察诸蕴相应言教。 - 朱芾煌
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