颠倒，梵语viparya^sa。指四种颠倒妄见。略称四倒。可分为二：(一)有为之四颠倒，指凡夫对于生死有为法所执之四种谬见─常颠倒（梵nitya -viparya^sa ）、乐颠倒（梵sukha -viparya^sa ）、我颠倒（梵a^tma -viparya^sa ）、净颠倒（梵s/uci -viparya^sa ）。即凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。［大智度论卷三十一、俱舍论卷十九、大毗婆沙论卷一○四、杂阿毗昙心论卷八、成唯识论卷一、俱舍论宝疏卷十九、华严经孔目章卷三、宗镜录卷三十九］
(二)无为之四颠倒，指声闻、缘觉二乘人虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境（涅槃）是灭无之世界，而于涅槃无为法起四种妄见。即于涅槃之“常、乐、我、净”妄执为“无常、无乐、无我、不净”。前述之中，断有为之四颠倒为二乘，断有为、无为等八颠倒则为菩萨。［南本涅槃经卷二哀叹品、卷七“四倒品”、佛性论卷二、大般涅槃经疏卷七、卷八、成唯识论枢要卷下末、华严孔目章卷三、大乘义章卷五末、宗镜录卷三十九］（参阅“颠倒”6731）
（名数）见四倒条。
（名数）有二种之四倒：一，凡夫之四倒。二，二乘之四倒。凡夫之四倒：一，常颠倒，于世门无常之法而起常见者。二，乐颠倒，于世间之诸苦而起乐见者。三，净颠倒，于世间之不净法而起净见者。四，我颠倒，于世间之无我法而起我见者。心受身法之四念处，如其次第，为破此四倒之观法也。见俱舍论十九，止观二。二乘之四倒：一，无常颠倒，于涅槃之常而计无常也。二，无乐颠倒，于涅槃之乐而计无乐也。三，无我颠倒，于涅槃之我而计无我也。四，无净颠倒，于涅槃之净而计无净也。涅槃经二曰：“为诸烦恼无明所覆生颠倒心，我计无我，常计无常，净计不净，乐计为苦。”
１．指凡夫的四倒，即一、常颠倒，无常认为有常；二、乐颠倒，以苦当作乐；三、净颠倒，以不净为净；四、我颠倒，无我认为有我。２．指二乘的四倒，即一、无常颠倒，于涅槃之常而计无常；二、无乐颠倒，于涅槃之乐而计无乐；三、无我颠倒，于涅槃之我而计无我；四、无净颠 - 陈义孝编
大毗婆沙论一百四卷一页云：诸预流者于四颠倒几已断、几未断耶？答：一切已断。问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故。谓或说有十二颠倒，八唯见所断，四通修所断，如分别论者。问：彼依何量作如是说？答：依契经故，谓契经说。于无常，起常想颠倒、心颠倒、见颠倒。于苦，起乐；于无我，起我；于不净，起净想颠倒、心颠倒、见颠倒。由此故知一切颠倒有十二种。于中八种，唯见所断。谓常、我中，各取三种；乐、净中各唯取见颠倒。四种通修所断。谓乐、净中，各取想、心二颠倒。此中见所断者，苦类智忍现在前时，方毕竟断。修所断者，金刚喻定现在前时，方毕竟断。为止彼意，显诸颠倒，唯有四种唯见所断，故作斯论。谓此问言诸预流者于四颠倒几已断、几未断，卽止颠倒有十二种。此复答言一切已断，卽止颠倒，通修所断，无修所断法，预流已断故。又若颠倒有十二种，通修所断，便违契经。如契经说：佛告苾刍，若四颠倒所颠倒者，当知彼是愚夫异生。此经既说有四颠倒，应知颠倒非十二种。既说颠倒所颠倒者，当知彼是愚夫异生。应知颠倒非修所断。问：若诸颠倒唯有四种，分别论者所引契经，当云何？答：想、心二种，实非颠倒，亲近颠倒故，颠倒相应故，亦名颠倒。问：若尔，受等诸心所法，亦应名颠倒？彼与心想义相似故。答？世间但于心、想二种说颠倒名，非受思等，是故但说心想颠倒。佛随世俗而说法故。问：此四颠倒自性是何？答：见为自性。问：若尔，五见中几见为自性？答：此以见苦所断二见半为自性，谓有身见见取全，及边执见中常见。二见半非颠倒自性，谓邪见戒禁取全，及边执见中断见。有作是说，此四颠倒于五见中三见各一分以为自性，谓有身见中我见，是我颠倒自性，非我所见。边执见中常见，是常颠倒自性，非断见。见取中见苦所断执乐净见，是乐净颠倒自性，非余见取。问：何故唯此是颠倒耶？答：以三事故，建立颠倒。一推度性故，二妄增益故，三一向倒故。邪见、断见，虽是推度性及一向倒，而非妄增益，坏事转故。戒禁取，虽是推度性及妄增益，而非一向倒，亦于少分实处转故。谓有色界道能净欲界有，无色界道能净色界有，上地道能净下地，与无漏道断染证灭义相似故。如是名为颠倒自性我物自体相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名颠倒？颠倒是何义？答：于粗谛理颠倒而转，故名颠倒。由此四颠倒，唯见苦所断。问：何故四颠倒唯见苦所断？答：由此唯于苦处转故。见苦谛时，此便永断。复次由此唯于果处转故。若见果时，此便永断。复次此四颠倒，有是有身见，有依有身见，有身见断时，余亦随断，对治同故。由此四颠倒，唯见苦所断。复次苦谛粗显，于中迷谬，过失极重，贤圣所诃，故立颠倒。三谛微隐，于中迷谬，过非极重，不甚被诃，不立颠倒。如人昼日平地颠蹶，世共诃笑，非夜崄处。复次诸瑜伽师，现观苦已，心无颠倒，故见苦时，颠倒皆断；设见苦已，未见余三，便出观者，若有问言：此五取蕴为常无常？彼便定答，皆是无常。一剎那后，必不住故。复若问言：此五取蕴为乐为苦？彼便定答：一切是苦，如热铁丸。复若问言：此五取蕴为净不净？彼便定答：皆是不净，如粪秽聚。复若问言：此五取蕴，有我无我？彼便定答：皆无有我，定无作者，无遣作者，亦无受者，无遣受者，唯空行聚。故四颠倒唯见苦所断，苦类智时一切已断故。如彼广说。 - 朱芾煌