即四种防非止恶之律仪。有数种说法：(一)指比丘之杀、盗、淫、妄等四波罗夷戒。（参阅“波罗夷”3442）

　　(二)据大乘义章卷十之三聚戒义、华严孔目章卷三业稠林章等载，即：(一)别解脱戒，又作别解脱律仪。谓身不行杀生、偷盗、邪淫，口不为妄语、绮语、恶口、两舌，分别远离此等诸恶，得解脱自在。(二)定共戒，又作静虑律仪。谓修习禅定入于发得初禅、二禅、三禅、四禅之定时，身自生戒体，不犯身、口之恶，则戒与定俱发。(三)道共戒，又作无漏律仪。谓声闻之人入于见道、修道位证得无漏道时，自然持身、口之戒，则戒与道俱发。(四)断戒，又作断律仪。谓于“未至定”中之九无间道俱生定共戒、道共戒，能永断欲缠之恶戒及其恶戒能起之惑；亦即断除贪、嗔、痴等烦恼而成道果。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四、大乘法苑义林章卷三末表无表色章］

　　(三)据杂阿毗昙心论卷八、俱舍论卷十八等载，即：(一)希望戒，谓希望生于天及其余之善处而持戒。(二)恐怖戒，谓畏于自责、他责，惧于受罚、恶趣、不活、恶名而持戒。(三)顺觉支戒，谓随顺七觉支（七菩提分），而庄严其心坚持禁戒。(四)清净戒，谓无漏戒能离烦恼之垢。上述前三戒为不清净有漏戒，后一戒为清净无漏戒。

　　(四)指十善戒中之前四戒，即：不杀群生、不盗、不爱他人妇女、不妄言两舌。与四波罗夷戒相当。此说出自六方礼经。

　　（名数）一解脱戒，自戒师以如法之作法而受戒，于身中发得戒体，解脱身口之恶业者，就此而生沙弥比丘等之差。二定共戒，入色界四禅定则身自生戒体，而有防非止恶之功能者。三道共戒，于见道以上证得无漏道，则与无漏道共生防非止恶之戒体者。四断戒，断贪嗔痴等而成道果，故名断戒。见华严孔目章。

　　[出华严孔目]　　一解脱戒谓身不杀盗淫。口不妄言绮语恶口两舌。则自然远离惑业之缚而得自在。是名解脱戒。二定共戒谓因修习禅定。发得初禅二禅三禅四禅天定之时。不作意持。自然不犯。而戒与定俱发。是名定共戒。(初禅。二禅。三禅。四禅。皆色界天也。)三道共戒谓声闻之人。于见道修道位中。不作意持。自然不犯。而戒与道俱发。是名道共戒。(见道即初果须陀洹。修道即二果斯陀含。三果阿那含也。)四断戒谓断贪嗔痴等烦恼。得成道果。是名断戒。 - 明·一如等 撰

　　以戒分之为四者：
　　一、解脱戒　　由戒师以如法之作法，受戒身中，发得戒体，解脱身口之恶业，就此生沙弥比丘等之差。
　　二、定共戒　　入色界四禅定，则自身生戒体，有防非止恶之功能。
　　三、道共戒　　于见道以上，证得无漏道，则与无漏道，生防非止恶之戒体。
　　四、断戒　　断贪嗔痴等，而成道果也。 - 明·杨卓