圣言，谓正直之言语。阿毗达磨集异门足论卷十举出四种圣言：(一)不见言不见，谓眼识所受、眼识所了，则可言见；若眼识实未受、未了，则不可言见。(二)　　不闻言不闻，谓耳识所受、耳识所了，则可言闻；若耳识实未受、未了，则不可言闻。(三)不觉言不觉，谓鼻、舌、身等三识所受、所了，则可言觉；若三识实未受、未了，则不可言觉。(四)不知言不知，谓意识所受、所了，则可言知；若意识实未受、未了，则不可言知。

　　（名数）见圣言条。

　　[出阿毗达磨集异门足论]　　四圣言者。圣。正也。即正直之言也。一不见言不见谓眼识所受。眼识所了。则可言见。若实眼识未受未了。则不可言见。是名不见言不见。二不闻言不闻谓耳识所受。耳识所了。则可言闻。若实耳识未受未了。则不可言闻。是名不闻言不闻。三不觉言不觉谓鼻觉香。舌觉味。身觉触也。若鼻识舌识身识所受所了。则可言觉。若实三识未受未了。则不可言觉。是名不觉言不觉。四不知言不知谓意识所受。意识所了。则可言知。若实意识未受未了。则不可言知。是名不知言 - 明·一如等 撰

瑜伽三卷十二页云：四圣言者，一、见言见、不见言不见圣言，二、闻言闻、不闻言不闻圣言，三、觉言觉、不觉言不觉圣言，四、知言知、不知言不知圣言。
　　二解　　集异门十卷十三页云：四圣言者，一、不见言不见，二、不闻言不闻，三、不觉言不觉，四、不知言不知。云何不见言不见圣言？答：眼识所受，眼识所了，说为所见。有实眼识未受未了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我未见，如是名为不见言不见圣言。有实已见，起不见想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不见，如是虽名圣言，而不名不见言不见，彼实已见故。云何不闻言不闻圣言？答：耳识所受，耳识所了，说为所闻。有实耳识未受未了，彼不隐覆此想，此忍、此见、此质直事，言我不闻，如是名为不闻言不闻圣言。有实已闻，起不闻想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不闻，如是虽名圣言，而不名不闻言不闻，彼实已闻故。云何不觉言不觉圣言？答：三识所受，三识所了，说为所觉。有实三识未受未了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不觉，如是名为不觉言不觉圣言。有实已觉，起不觉想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不觉，如是虽名圣言，而不名不觉言不觉，彼实已觉故。云何不知言不知圣言？答：意识所受，意识所了，说为所知。有实意识，未受未了。彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不知，如是名为不知言不知圣言。有实已知，起不知想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我不知，如是虽名圣言，而不名不知言不知，彼实已知故。又云：复次四圣言者，一、见言见，二、闻言闻，三、觉言觉，四、知言知。云何见言见圣言？答：眼识所受，眼识所了，说为所见。有实眼识已受已了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已见，如是名为见言见圣言。有实不见而起见想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已见，如是虽名圣言，而不名见言见，彼实不见故。云何闻言闻圣言？答：耳识所受，耳识所了，说为所闻。有实耳识已受已了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已闻，如是名为闻言闻圣言。有实不闻而起闻想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已闻，如是虽名圣言，而不名闻言闻，彼实不闻故。云何觉言觉圣言？答：三识所受，三识所了，说为所觉。有实三识已受已了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已觉，如是名为觉言觉圣言。有实不觉而起觉想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已觉，如是虽名圣言，而不名觉言觉，彼实不觉故。云何知言知圣言？答：意识所受，意识所了，说为所知。有实意识，已受已了，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已知，如是名为知言知圣言。有实不知而起知想，彼不隐覆此想、此忍、此见、此质直事，言我已知，如是虽名圣言，而不名知言知，彼实不知故。 - 朱芾煌