梵语catva^ro　　”bhipra^ya^h!。谓佛之说法中，有四意趣、四秘密，可以决了一切之所说。其中，所说别有言外之意趣者，称为四意趣，略称为四意。即指：平等意趣（梵samata^　　-abhipra^ya^h!　　）、别时意趣（梵ka^la^ntara　　-abhipra^ya^h!　　）、别义意趣（梵artha^ntara　　-abhipra^ya^h!　　）、补特伽罗意乐意趣（梵pudgala^ntara　　-　　abhipra^ya^h!　　）。由此四意趣及四秘密，即可决了一切佛意。玄奘译摄大乘论释卷五（大三一·四○八中）：“复有四种意趣、四种秘密，一切佛言应随决了。”

　　(一)平等意趣，又作平等意、法同意趣。有通、别二义：例如释尊于说法时表示昔时之毗婆尸佛即今释迦佛，此乃就二佛所证之法身平等而言，称为通平等；而就二佛之因果、恩德之平等而言，则称为别平等。此即平等意趣。(二)别时意趣，又作别时意、时节意趣。譬如称多宝佛名便可决定得无上菩提，由唯发愿便可往生于极乐之说，乃为劝懈怠者，而就别时利益说之，非谓即时可直得之；好心依一钱而说可得百钱，系就别时而说，故称别时意趣。(三)别义意趣，又作别义意、义中间意趣。即一切法无有自性，不可执文取义，当离文字相，而别求义趣之义。譬如以“逢事恒沙之诸佛，方能解大乘法义”一语而论，所说似乎只在了解大乘之教义，然其意实在显示证得大乘实理之艰难；盖欲了解大乘义理，凡夫能之，然欲证得其理，则须十地以上之菩萨始能之，如此，文词所说与所指涵义各别，故称别义意趣。(四)补特伽罗意乐意趣，又作补特伽罗意趣、众生乐欲意、随人心意、众生意乐意趣、顺众生心意趣、别欲意。补特伽罗，即众生、有情之意。谓随顺众生之意乐而作种种说法。譬如先对一众生赞叹布施，见其人已乐欲布施，则毁訾布施，如此，赞之系为除其人悭贪之心，毁之则为更劝无漏之胜法，二者皆系随顺众生之意乐而说法。

　　此四意趣可对治八障中之轻佛、懈怠、轻法、小善生足等四障。［梁译摄大乘论卷中、梁译摄大乘论释卷六、魏译摄大乘论卷上、大乘庄严经论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷十二、法华经玄赞卷七］

　　（名数）佛之说法，有四意四秘，可以解决一切之所说。说别有言外之意趣者，名四意趣。依此四意趣，可决一切之佛意云。玄奘译摄论释五谓复有四意趣四种秘密，一切佛言应随决了。四意趣者，一平等意趣，如说我昔曾于彼时名毗婆尸佛，非昔时毗婆尸佛即今释迦佛，但诸佛所证法平等，故说我即彼，彼即我，是名平等意趣。二别时意趣，如说称多宝如来名，便可决定等正觉，称阿弥陀名，便可往生极乐，是为劝懈意者，就别时利益说之，非言今直得之。犹如依一钱而说得百钱。是就别时说，故名别时意趣。三别义意趣，言说与意义不同。如说奉事几许恒河沙之佛而解了大乘法，解了大乘法之义理，原非难事，凡夫能思惟，即能之，不须遭恒沙之佛。惟证得大乘之实理，非容易事，地上之菩萨，始能之，今言事恒沙诸佛解了大乘法者，其言相虽似只解大乘之教义，然其意思在证得大乘之实理。如是言说与意义各别，名为别义意趣。四补特伽罗Pudgala意乐意趣，补特伽罗，译言众生或有情。随众生之乐意，而种种说法也。先对一众生赞叹布施，见其人已乐欲布施，更毁訾布施。持戒等亦如是。是于一法毁赞相违者，初为除其人悭吝之心，故赞布施，后为更劝无漏之胜法，故毁之也。是皆随众生之意乐而说，故名众生意乐意趣。佛陀扇多译摄大乘论上曰：“四种意趣：一者法同意趣，二者时节意趣，三者义中间意趣，四者顺众生心意趣。”真谛译摄大乘论释六曰：“复以有四意：一平等意，二别时意，三别义意，四众生乐欲意。”