梵语catva^ri　　praha^n!a^ni，巴利语catta^ri　　sammappadha^na^ni。又作四正断、四意断、四意端、四正胜、四断。勤，不怠之义；断，断障之义，或以精勤心断除怠慢心。正勤之梵语为　　samyakpraha^na，四正勤即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。为三十七道品中之第二行品。

　　据法界次第初门卷中之下记载，四正勤即：(一)为除断已生之恶，而勤精进。(二)为使未生之恶不生，而勤精进。(三)为使未生之善能生，而勤精进。(四)为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，故称四正勤。

　　另据杂阿含经卷三十一记载，四正断指：(一)断断，努力使已生之恶永断；即于所起之恶法断之又断。(二)律仪断，努力使未生之恶不生；即坚持戒律，慎守威仪，不令恶起。(三)随护断（防护断），努力使未生之善能生；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。(四)修断，努力使已生之善增长；即能修作正道，令其生长而自然断除诸恶。以精勤行此四法能断懈怠，故称四正断。又据大毗婆沙论卷一四一载，以此四种皆能正断，故称四正断；且前二者系断烦恼障，后二者则断所知障。而四正断乃四善根位之中，主要为暖位所修习。

　　又据增一阿含经卷十八谓，于此四正勤具足修行，心意不忘；即意中决定而断行，故又称四意断。此外，于正策励身、语、意三业之法中，以四正勤为最胜，故又称四正胜。［杂阿含经卷二十六、卷三十、中阿含卷二十一说处经、卷五十二周那经、大毗婆沙论卷九十六、大智度论卷十九、瑜伽师地论卷二十九、卷五十七、卷九十八］　　

　　（名数）又名四意断，四正断，四正胜。为三十七科道品中，次四念处所修之行品也。法界次第中之下谓：“一对已生之恶为除断，而勤精进。二对未生之恶，更为使不生而勤精进。三对未生之善为生而勤精进。四对已生之善为使增长而勤精进。”一心精进，行此四法。故名四正勤，能断懈怠，故名四正断，于正策励身语意中此为最胜，故名四正胜，意中决定，而断行之，故名四意断。智度论十九曰：“破邪法，正道中行，故名正勤。”又曰：“四念处观时，若有懈怠心，五盖等诸烦恼覆心，离五种信等善根时，不善法若巳生为断故，未生为生故，勤精进信等善根未生为生故，已生为增长故，勤精进。”俱舍论二十五曰：“何故说勤名为正断？于正修习渐习位中此勤力能断懈怠故，或名正胜，于正持策身语意中此最胜故。”

　　[亦名四断出法界次第]　　正则不邪。勤则不怠。毗婆沙论云。断已生恶法。犹如除毒陀。断未生恶法。如预防流水。增长已生善。如溉(居代切。灌也。)甘果栽。(栽。苗也。)未生善令生。如钻(祖官切。穿也。)木出火。故名四正勤。(梵语毗婆沙。华言广解。)一已生恶令永断谓五盖等烦恼覆心。离五种善根故。一心勤精进。方便断除。不令更生也。(五盖者。贪欲盖。嗔恚盖。睡眠盖。悔盖。疑盖也。五善根者。信根。精进根。念根。定根。慧根也。)二未生恶令不生谓五盖等烦恼恶法。今虽未生 - 明·一如等 撰

　　已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。 - 陈义孝编

　　四正勤又名四意断、四正断、四正胜。一心精进，行此四法，故名正勤。能断懈怠，故名四正断。以正策励身语意，于此最胜，谓之四正胜。意中决断而断行之，谓之四意断。三藏法数云：“正则不邪。勤则不怠。”毗婆沙（译云广解）论云：“断已生恶法，犹如除毒蛇。断未生恶法，如预防流水。增长已生善，如溉甘果栽。未生善令生，如钻木出火。故名四正勤。”
　　一、已生恶令永断　　对已生之恶，使永除断，为勤精进也。又谓五盖等烦恼心，离五种善根故，一心勤精进，方便断除，不令更生也。
　　二、未生恶令不生　　对未生之恶，使更不生，为勤精进也。又谓五盖等烦恼恶法，今虽未生，后若生时，能遮五种善根故，一心勤精进，方便遮止，不令生也。
　　三、已生善令增长　　对已生之善使增长，为勤精进也。又谓五种善根已生，为令增长故，一心勤精进，方便修习，令不退失也。
　　四、未生善令得生　　对未生之善使生，为勤精进也。又谓五种善根虽未生，为令生故，一心勤精进，方便修习，令得生也。 - 明·杨卓

已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长。此四正勤就是精进，精进勤劳修习四种道法，以策励身口意，断恶生善。

- 梵心居士编