对，即敌对；治，即攻治。即以无漏智对治烦恼，依其位次之前后而有四种之别。据俱舍论卷二十一、阿毗达磨杂集论卷九等所载，即：(一)厌患对治，又作厌坏对治、伏对治。谓众生见欲界生死之苦、烦恼惑业之集，深生厌恶而起大加行，修于圣道以对治苦、集。(二)断对治，谓众生了知一切烦恼惑业能招生死之苦，故修无间道以断除惑业。(三)持对治，谓从无间道之后，入于解脱道，则能摄持所断之烦恼，不令更起。(四)远分对治，谓从解脱道之后，入于胜进道，能令所断之惑永远乖离。　　

　　有关四种对治之次第，另有异说，即：(一)俱舍论卷二十一于上记之外，另又举出：(1)断对治，(2)持对治，(3)远分对治，(4)厌患对治。(二)大毗婆沙论卷一八一所载：(1)断对治，(2)厌坏对治，(3)持对治，(4)远分对治。

　　就能断之道与所断之惑的相对关系，尚有：(一)俱舍论卷二十一载，上上品诸惑，能以下下品之道对治；下下品诸惑，则以上上品之道对治。(二)大毗婆沙论卷一八一载，世友尊者将四种对治配于三界，认为色界中四种对治皆具，欲界中具有厌患、持、远分三对治，无色界中则具持、远分二对治。(三)大毗婆沙论卷十七、卷一四一载，于四种对治之外，加立舍对治，其异于上述四种对治者，系于四道之中，不论任何一道，随其所应，而舍离烦恼；同论卷三，则明示舍、断、持、不作、不往等五种对治之义。　　(四)瑜伽师地论卷六十六，将七种作意配于四种对治，即以了相、观察、胜解等三种作意配于厌患对治，远离、摄乐、方便究竟等三种作意配于断对治，以方便究竟果作意配于持对治，而以七作意之总合，配于远分对治。(五)阿毗达磨杂集论卷九，以断对治配于加行道与无间道，其说与俱舍论等说稍异。(六)成唯识论了义灯卷七末于阐释“持对治”时，所说之“断得”异于大毗婆沙论等诸论之说。了义灯谓，大乘所主张之“断得”，虽不明言“得”，然于诸惑现行时即能证断之，并摄持其体之“用”，而摄持此“用”即与“得”同义，故无须另立“得”之名目，而可自然“断得”。大毗婆沙等诸论所主张之“断得”，则如大毗婆沙论卷一五七所载，所谓“断惑”，非如以刀割物、以石磨物等仅断除惑体自身即可，而系必须断除烦恼所系之一切，并证得“离系得”，令诸惑不得成就，如是始称“断”，故异于大乘之说。［杂阿毗昙心论卷十、顺正理论卷五十五、大乘法相宗名目卷五中］（参阅“四道”1789、“对治”5793）

　　（名数）见对治条。

　　[亦名四道出阿毗达磨俱舍论]　　对即敌对。治即攻治。譬如人有此病。即用此药治之。故名对治。一厌患对治谓众生见欲界生死之苦。烦恼惑业之集。深生厌恶。起大加行。修于圣道。对治苦集。故名厌患对治。二断对治谓众生知一切烦恼惑业。能招生死之苦。于是修无间道。断除惑业。故名断对治。(无间道者。观道相续。无有间断也。)三持对治谓从无间道后。起解脱道。则能摄持所断烦恼。不令更起。故名持对治。(解脱道者。不系名解。自在名脱。谓解脱一切惑业之缚也。)四远分对治谓从解 - 明·一如等 撰

杂集论九卷十三页云：又由具四种对治故，名对治修。谓厌坏对治，断对治，持对治，远分对治。厌坏对治者：于有漏诸行，见多过患。谓以如病如痈等行，厌坏五取蕴故。断对治者：谓方便及无间道。由彼能断诸烦恼故。持对治者：谓解脱道。由彼任持断得故。远分对治者：谓此后诸道。由彼令先所断烦恼，转远离故。
　　二解　　俱舍论二十一卷十一页云：所言对治、总有几种？颂曰：对治有四种。谓断、持、远、厌。论曰：诸对治门，总有四种。一、断对治。谓无间道。二、持对治。谓此后道。由彼能持此断得故。三、远分对治。谓解脱道后所有道。由彼道能令此所断惑，得更远故。有余师说：亦解脱道。以解脱道，如彼能令此所断惑、得更远故。四、厌患对治。谓若有道，见此界过失，深生厌患。然此对治、若欲善说；理实应为如是次第。一、厌患对治。谓缘苦集起加行道。二、断对治。谓缘一切起无间道。三、持对治。谓缘一切起解脱道。四、远分对治。谓缘一切起胜进道。 - 朱芾煌